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中国史学界的“有奴派”与“无奴派”之争 
作者:[新法家] 来源:[] 2008-12-06

  “有奴派”指20世纪中国史学界主张“中国经历过奴隶社会”的一群学者,主要成员包括史学界“三论五说”代表人物,他们是郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞、侯外庐、周谷城、白寿彝、尚钺、何兹全、李亚农、唐兰、黄子通、梁作干等人。最初主张“中国经历过奴隶社会”的学者为郭沫若。他是“有奴派”成员中影响最大的学者,因而一般被尊为“有奴派”领袖。“有奴派”长期占据着20世纪中国史学界的主导地位,成为史学主流。

  “有奴派”是相对于“无奴派”而言的。1978年十一届三中全会后,随着改革开放新时期的到来,特别是邓小平同志于1978年12月召开的中共十一届三中全会上发表《解放思想、实事求是,团结一致向前看》讲话以来,中国史学界长期定为一尊的“有奴派”主张“中国经历过奴隶社会”,受到了黄现璠等学者的有力挑战。正如原青海师范大学校长张广志教授明确指出:“‘文化大革命’十年,林彪、‘四人帮’打着毛泽东的旗号,把郭沫若的分期说定为一尊……总的说来,新时期古史分期的讨论实不过建国后至文革前十七年那场讨论的延续、延伸,在理论上和方法上,并无大的进展、突破,因此,在经历了一段短暂的繁荣、热闹后,便渐渐沉寂下来。这种情况,再加上改革开放新时期的宽松学术环境,促使一部分学者决心从根子上重新认识、检讨中国古史分期问题,即中国历史上到底存在不存在一个奴隶社会发展阶段?如果它根本就不存在,还在那里争论中国的奴隶社会与封建社会间的分期、断限问题,岂不荒唐!新时期主张中国无奴隶社会发展阶段说的学者有黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等。”(张广志:《中国古史分期讨论七十年》,载《文史知识》2005年第10期)西安理工大学人文学院王长坤教授和鲁宽民、尹洁等学者同样指出:“粉碎‘四人帮’后,特别是自十一届三中全会以后,史学领域的研究气氛非常活跃,中国古史分期的研究也出现了新的势头……‘中国未经奴隶社会论’又再度悄然兴起。1979年,黄现璠教授发表了《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文……文章发表后,得到张广志、胡钟达、沈长云等人的支持。而且拥护者越来越多,近年来发表的此类文章已近百篇……目前这一派(即无奴派)正像赵光贤教授在《文史知识》1986年第五期撰文指出的那样:现在又重新被人们所重视,拥护者好像越来越多,有一种漫燃的现象。相反‘中国奴隶社会论’和者不多,缺乏新意,受到否定者的有力挑战。”(王长坤、鲁宽民、尹洁:《中国古代社会性质问题研究综述》,载《唐都学刊》第21卷第3期,2005年5月)


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文章评论
新法家网友(2011-10-19 19:26:16.0)
    上列各位网友的发言,堪谓高见卓识,深获我心!
新法家网友(2010-06-27 20:04:02.0)
    “无奴派”的功绩,也可说是学术上的拨乱反正。
新法家网友(2010-06-21 05:48:17.0)
    赞同楼上两位所言!
新法家网友(2009-11-09 08:47:30.0)
    在中国,今天可以毫不忌讳地说:“马列主义史学无疑等于教条主义史学”!由此而言,黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等“无奴派”五名家以“中国古代社会有无奴隶”的学术问题为穾破口而冲破长期独占史坛的教条主义史学藩篱,为改革开放后的中国史学界注入了新思维的活力,意义当为重大而又深远。
新法家网友(2009-10-21 01:27:02.0)
    郭沫若非历史学专业毕业生和学者。如果说他在古文字学和考古学上有点学术成就,尚能让人接受,致于史学,他的研究成果大多可归入教条主义史学范畴。
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