1.1
原文：
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
心中总要有个“敬”字，态度庄重象有所思虑，说话要安详确定，这佯才能使人信服啊！
释义：
礼仪在外表体现为敬，在内心体现为安，“内静外敬”是基础的礼仪原则。所以《礼记》开篇即讲敬慎之道，认为只有态度庄重，语气安定，才能安定听众的心。这里的敬不仅仅是敬自己的父母兄弟，还包括对天地、自然的敬畏之情。在环境灾难濒发的当代，我们似乎忘记了天地自然乃是人类生存的根本（天地者，生之本也。），所以恢复中华礼义文明对天地自然的崇敬之心显得十分重要；西方文化传统将自然与人对立起来、征服自然的观念不仅是有害的，而且已经严重威胁到人类的可持续发展。
1.2
原文：
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
傲慢之心不可有，欲望不可放纵，志向不可自满，亨乐不可到极点。
释义：
傲慢、贪欲、自满、淫乐是心灵的四种极端。内静，就是要心态均衡，始终保持一颗“平常心”，作到不以物喜，不以己悲。如果一个人的心志走向极端，必然会自伤。物极必反，“器满则倾，志满则覆”都是说的这个道理。现代人为了纵欲极志，甚至会去吸食毒品，这样作只能带来祸害。西方社会有礼仪（节），却没有因人情、节人欲礼义之道，常常摇摆于禁欲与纵欲两个极端之间。所以我们轻易抛弃中华礼义，一味学习西方生活方式显然不可取。
1.3
原文：
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
贤德之人要亲近、尊敬他，畏服又爱重他。对自己敬爱之人要知道他的短处．对自己憎恶之人要了解他的长处。能积聚财富，却可以散发给人；适应于安逸生活，也能随遇而安，遇到财物之事不要不该得而得，遇到危难之事不要不应逃避而逃避。
释义：
对于有学识、能力的人，始终怀有一种钦敬的态度，又不可盲目信从别人。人无完人，无论一个人多么伟大，总会有他的短处，无论一个人多么可恨，总有他的可用之处。持家治国，不可作守财奴，应知财行如流水。人当居安而思危，能够按照实际情况改变自己的生活状况，世事无常，人生亦然。面对金钱或危难，当以义制利，不可贪婪短视或苟且偷生。
1.4
原文：
若夫坐于尸，立如齐。礼从宜，使从俗。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
坐着要象代为受祭人那样端正，站着象祭祀把那样恭敬。礼要合适，出使之人要遵从当地习俗。
释义：
古时代死者接受祭祀的人居神位，坐必端正，所以《礼记》的作者用“尸”来比喻坐姿。这里是说，或坐、或立，都要端正恭敬，俗话说坐有坐相、站有站相；据《礼记正义》，“礼从宜”说的是人臣奉命出使征伐之礼，“使从俗”说的是臣为君出聘之法。无论这两句话的原意如何，都是说礼贵当时之宜，当地之俗。西方教士传教时，总要要求当地人改变自己本土的生活方式和价值体系，在中国人看来，这是不符合礼的行为。只有在礼的基础上，人类不同文明之间的宽容与尊重才有普世基础。
1.5
原文：
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
礼是用来制定人际关系亲疏，判断事情嫌疑，分别物类异同，阐明道理是非的。依礼，不可随便讨人喜欢，不说些无用的话。依礼，行为不越过节度，不侵犯侮慢别人，不随便与人套近乎。修养身心，实践诺言，这叫作善行。品行修整，说话合道，这是礼的本质。
释义：
《礼记正义》说：“礼者所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僣上，故云礼不逾越节度也。”在西周宗法制社会，在很大程度上（不是全部）血缘关系决定着社会地位以及社会财富的分配。西周宗法社会崩溃后，礼成为辨别社会层级的制度工具，并通过服饰等来体现。在秦汉社会，社会层级的地位是由一个人对社会贡献的大小来决定的；只有以仁义为本，身心一体、言行一致礼才能真正得到体现；不可多言，不可随意与人亲近，要自重。
1.6
原文：
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
上古时代重视道德，后来人们讲究施报，受到别人恩惠就要报答别人。礼崇尚有往有来，往而不来，不合乎礼；来而不往，也不合乎礼。人有了礼就安定，没有礼就不安定，所以说，礼不可以不学习。礼是克制自己而尊重别人。虽是微贱之人，必定有可尊重的地方，何况富贵之人呢？富贵的人懂得爱好礼，就会骄奢淫佚；贫贱的人懂得爱好礼，就会心无所怯，志无所惑。
释义：
对于德与礼关系，孔颖达《礼记正义》引用《老子》三十八章“上德不德”、“下德不失德”，指出了道、德、仁、义、礼五者的主次相因关系。以道为最高，最纯朴，《老子》谓之“上礼”。德次之，仁又次之，义又次之，最后才以礼节人，五者根据不同情况实施。上面说：“今谓道者开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂莫，随物推移，则天地所生，微妙不测。圣人能同天地之性，其爱养如此，谓之为道。此则常道，人行大道也。其如此善行为心，于已为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为德，此则劣于道也。既能推恩济养，恻隐矜恤於物，谓之为仁，又劣於德。若其以仁招物，物不从已，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣於仁。以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羁縻，是之谓礼，又劣於义。此是人情小礼，非大礼也。圣人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可义行义，皆随时应物，其实诸事并有，非是有道德之时无仁义，有仁义之时无道德也。”
孔颖达的解释符合中华礼义文明的本质，也证明道家不是反对礼的。
要尊敬生命，尊敬所有人，无论这个人是贫贱还是富贵，无论这个人拥有何种肤色，何种信仰，因为卑己尊人，克己复礼是礼节中“外敬”之道的内在要求。无论贫贱还是富贵，无论何种肤色，何种信仰的人，都要知礼——礼超越任何宗教仪式，是人类社会交往中放之四海皆准的原则。
1.7
原文：
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
作子女的人，出门必须告知父母，返回必须面见父母，出游须有—定的地方，学习须有—定的内容。平常说话不称“老”字。年龄比自己大—倍的人，要象父辈那样待他。大上十岁的人，要象兄长那样待他。
释义：
此节既包括为人子事亲之法，又包括待人接物的态度。“儿行千里母担忧”，出行前与父母告别，回到家后告知父母已归，让父母知道自己的所游所学，目的是让父母放心；敬老尊长，不仅是尊敬与自己有血缘关系的父母和兄弟姐妹，还包括周围的比自己年长的人，哪怕这些人与自己非亲非友。《礼记正义》所谓：“非但敬亲，因敬亲广敬他人。”
1.8
原文：
坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
坐要安稳，保持自然的姿态。长者没有提及的，不要插进去说。表情要端庄，听讲要恭恭敬敬。不要把别人的见解说成自己的见解，不要别人说什么也说什么。
释义：
此节讲弟子事师、子事父之礼。同长者或老师说话时，坐姿要自然端正，洗耳恭听。不要随意打乱谈话或讨论的内容，更不能人云亦云，没有自己的主见。《礼记正义》注“毋雷同”一语说：“凡为人之法，当自立已心，断其是非，不得闻他人之语，辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云‘毋雷同’。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由已。”同时，我们对那些习惯于随声附和的人，一定要提高警惕。
1.9
原文：
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
对于贫穷的人，就不必苛求他非要用金钱财物为礼了，对于年老的人，就不必苛求他非要耗体力行礼了。
释义：
本节体现了礼的灵活性，即一个人要根据自己的实际情况量财而行，量力而行。《礼记正义》上说：“礼许俭，不非无也。”本来家里财力不足，为了所谓的“面子”，一味大讲排场，使礼成为社会上许多人沉重的经济负担，这种礼只是繁文缛节，只会“纵人欲，害人情”；这里的“筋力为礼”是指起立跪拜之类，年老体衰者和病残者当然要免除这些礼仪。
1.10
原文：
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。（《礼记·曲礼上第一》）
译解：
见闻广博，记忆力强，且能谦让，乐于作善事，力行不懈，这样的人可称为君子。君子不要求别人无尽的喜欢，也不要别人时时事事都对得起自己，这样，友谊才能天长地久。
释义：
君子并不难以达到，但人们却总是说世间少正人君子，这恐怕与世人过多地苛求别人，太少内求诸己有关。物极必反，“欢”的极端必然走向“不欢”，“忠”的极端必然走向“不忠”，所以真正的友谊有如平静的流淌不断的泉水，能够长期滋养我们的身心。郑玄说：“明与人交者，不宜事事悉受。若使彼罄尽，则交结之道不全，若不竭尽，交乃全也。” |
