既然经济学是在社会范围内管理财富的科学，所以我们将首先考察经济学与社会学之间的关系。为此必须先提出如下问题：社会是如何产生的？为了回答这个问题，《系辞》给出了上面引述过的这个论断：“何以聚人曰财。”因此，社会学有赖于经济学。如果没有财富，人们就不能过集体生活，社会也就不存在了。在人们能够集体生活以前，每个人必须能独立地生活。个体人的生活不能没有财富，但可以没有社会，因为他们可以不是从社会中，而是从自然界获取财富。因此，经济学先于社会学。 为了解释合作群体形成的根本原因，荀子提出了一个很好的社会学理论，回答了社会起源的问题。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、 有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”【1】按照荀子的理论，社会建立在法定权利的基础上，法定权利建立在社会正义的基础上。然而人们组成社会的原因只是为了团结起来通过集体努力征服自然物。因此，人与动物间的竞争是社会形成的主要原因。有了社会，人们才能够强大到足以战胜后者，否则就不能。所以，人因其社会性而得以生存，这是解释人的社会性得以发展的自然选择原理的先声。的确，在人类的经济需求中可以找到社会形成的初始原因。班固（583~643 A.K.或32~92 A.D.）说： “夫人肖天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用仁智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。”【2】按照班固的理论，社会建立在仁爱的基础之上。但是，为什么人们会互相仁爱并形成社会呢？这只是因为他们为得到食物必须征服自然。这里，班固提出了与荀子一样的社会形成理论，即经济效用。荀子提到房屋是因为他强调为安全而竞争，班固提到营养是因为他强调为生存而竞争。然而他们的基本观点是相同的。社会制度不总是按照圣人的思想建立起来的，大多是随着实际状况的历史发展而形成的。而实际状况总是起于经济原因，即生存斗争。在《封建论》中柳宗元（1324~1370 A.K.或773~819 A.D.）说：“彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言：必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封，于是有方伯、连帅之类。则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。”按照荀子的观点，社会建立在正义的基础之上；按照班固的观点，社会建立在仁爱的基础之上；按照柳宗元的观点，社会建立在必然（势）的基础之上。所有这三个理论，伦理的、社会的和历史的，虽然视角不同，但他们都是对的。为什么会形成社会呢？关于这一点他们给出了同样的回答。人在体质上比其他动物弱，如果他想征服或役使它们，或从外部借助它们，他必须使自己更强壮。要想使自己更强壮，他必须同自己的同类合作。要同自己的同类合作，社会就必须建立在正义、仁爱和必然之势的基础之上，以避免战争、维持和平。因此，社会是结果，经济生活是原因。如果人类没有经济需求，社会将不复存在。为什么人们崇尚正义，注重个人权利？为什么人们互相仁爱，克制斗争精神？为什么人们在社会形成以前互相征战？为什么社会越大战争也越大？为什么这种好战的动物节制自己的欲念，寻求仲裁，遵从统治者的法律，维和彼此的和平？这都是为了他们自身的利益。但他们自身的利益没有什么比经济利益更大的了。一言以蔽之，社会是以集体形式进行生存竞争的组织。伦理与法律、宗教与政治、爱与恨、和平与战争、正义与不义，所有这一切都是由经济原因所致。确实，经济利益是所有事情的基础。按照柳宗元的观点，战争持续地存在于规模不等的社会中，直到整个世界统一后它才会停止。这是孔子的“大一统”理论。过去，在中国人看来，世界是一种虚构；而当今，世界是真实的了。将“大一统”理论应用于真实世界，整个世界将融为单一经济体，工业化将取代军国主义统治全球。简而言之，世界一体经济是解决世界社会问题的良方，是通向天下大同之路。【2】《汉书·刑法志》，意为：人模仿天地的形状，具有仁、义、礼、智、信五常的本性，聪明淳美，是有生命的动物中最具有灵性的。人的手和脚不足以供给嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，没有毛皮与羽毛用来防御寒暑，人一定要役使万物来养活自己，使用智慧而不凭藉力量，这就是人所以尊贵的原因。因此人不仁爱就不能形成群体，不能形成群体就战胜不了外物，战胜不了外物供养就不充足。形成了群体但物质仍不充足，争夺的心思就将产生，前代的圣人特意率先讲求恭敬谦让和博爱的道德，大众心中高兴就跟从他们了。跟从他们的人形成了群体，他们就成了君主；都争着去归附他们，他们就成了王。（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
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