| 英语“economics”的汉语对应词是“理财”（administering wealth，本节作者论述将“economics”译为“理财”的理由，所以这里我们仍将之译为“理财”，而不是“经济”——译者注），其意不言自明，不需定义。不过还是让我们追溯一下该词的来源。它第一次出现在《易经·系辞》中，上面说：“何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”自从《系辞》被写定，中国人习惯上用“理财”一词指政治经济学和经济科学。但现代日本人用汉语“经济”一词对应英文“economics”，而翟理斯（Herbert A. Gile）在《汉英词典》中将“pollitical economy”释为“经济”，然而经济一词有着十分广泛的意义，不是“economics”好的对应词。它通常指政治才略，涵盖政府行为的全部，它更多地属于政治而不是经济。既然“理财”这个旧术语比“经济”一词更准确和全面，因此最好是保留它作为“economics”的对应词。既然我们从儒家文献中采用了这个科学的术语，那么我们也采用同一文献中的定义。“理财”一词涵盖整个经济领域，“正辞”和“禁民为非”分别指道德和政治生活。生活的这三个方面应置于正义的原则指导之下，它们之间的关系我们将在后面论述。但必须谨记，理财的对象是人，理财的目的只是因为人生活在集体中，需要财富的支撑。人是目的，财是手段。这里我们看到了理财学（经济学）的定义：理财学（经济学）是为了生活在集体中的人而按照正义原则管理财富的科学。从上述《易经·系辞》的引文中我们不仅能弄懂经济学的意义，还了解了它同其他科学的关系。既然理财的主要目的是人，而人是集体生活的，因此当我们理财时，必须面对所有的人，因此经济学与社会学的关系很近。所有的社会科学都与人有关，所以他们也都与经济相联系。但其中有两类与经济学关系最紧密，它们是伦理学和政治学。如果没有判断是非的“正辞”，我们就不能管理社会财富。“正辞”的方法是通过道德教化。在这个大题目之下就有语言学、教育学、伦理学和宗教学。如果没有“禁民为非”我们就不能管理社会财富。“禁民为非”必须通过政治组织来实现，于是就有了政治学和法学。所有这些科学——经济学、伦理学和政治学——都是正义之学的一部分，它们合为一体。但其中经济学是第一位的，是最重要的。如果我们不能维持经济生活，就不会关注法规的制定，伦理学就成为无用的了。如果我们不害怕对恶行的禁止，政治学就没有力量。任何伦理和政治生活存在的前提是先有经济生活。因此《系辞》不仅告诉了我们经济学与其他科学之间的紧密关系，还告诉了我们经济学相对更高的重要性。《尚书》中的《洪范》篇列举了治理国政的八个方面：“一曰食，二曰货，二曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”这八个方面实际上是人类活动的八个方面，从他们的顺序我们能够理解其间的关系。首先，食物可以免除饥饿，是最为重要的；“食”这个词代表着农业活动；“货”包括所有其它商品，其中货币居于突出位置，该词代表一切商业和工业活动；“食”、“货”这两个字代表着全部经济生活，居于人类所有其他活动之前。当物质需要得到满足后，宗教信仰开始了。接下来是司空，以改善生活环境；司徒是为了提升智慧和道德力量；司寇则实施法律。然后就发展有礼貌的社交生活，这就叫作“宾”；最后，整军（“师”）以维护整个社会的和平。如果我们将《洪范》中治国的八个方面同罗舍尔（Roscher）归纳的七门学问——语言、宗教、艺术、科学、法学、国政、经济——相比较，我们可以说艺术和科学包括在司空和司徒的职事中，语言暗含于教育中，国政则在所有八个方面都有体现。如果我们将之与R.T. Ely教授归纳的八大类——语言、艺术、教育、宗教、家庭生活、社会生活、政治生活和经济生活——相比较，我们可以说家庭生活与司徒相关。儒家经典的表述与当代经济学家所述是如此相似，这一点实在令人吃惊。需要指出的是，除了司马迁以外，所有的史学大家都将所有不同朝代的经济史一概取名为《食货志》，这说明孔教对于中国人的经济思想的影响是多么巨大。从《洪范》中我们看到了经济学与其它科学之一般关系，而从《系辞》中我们看到了经济学与社会学、政治学和伦理学的特殊关系。下面我们将分别考察这三门科学与经济学的关系。（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
|
