世间治平

南师不仅深入探索生命真谛，对人民、社会、国家民族乃至人类的现实福祉也抱着深切关怀，为此他不拘于古今中外任何一家一派一格，而是入乎其内，出乎其外，君子不器，海纳百川，融贯通达，内养外用并重。他已出版的著述很多关乎世间治平。他推荐给人的书，多是教导做人做事。他一生的行履，彰显了中国传统文化的优秀精神，现身说法体现着出世入世的圆融无碍，独善其身与兼济天下的知行统一。

南师说：“有些人提到中国文化就说儒家，我说不对，儒家只是其中的一部分。还有些学佛的人认为要想国家太平，除非用佛法来统治，我说那也不对，释迦牟尼佛讲过政治吗？他讲十善业道、因果报应，假使用佛家思想搞政治，那这个国家完了。要使国家社会能够平安有序，不但需要儒家、佛家、道家，诸子百家的学问都同样重要。”（2008年8月初“中国传统身心性命内修外用之学的传习班”课程）南师所说的这个“诸子百家”，不止是传统文化的诸子百家，广义而言，包括了古今中外的优秀学问。

“现在你们年青人又要成佛，又想入世，讲治世之道不要先研究儒家、道家，要先研究《管子》。《管子》是上古道家的文化传统，是孔子很佩服的人。可惜我们现在的国家，到今天还没有完备的体制，因为不懂得《礼记》，不懂得《管子》，管子治理国家讲发展经济，而且管子懂得修道，有他自己中心的修养。”（2008年8月初“中国传统身心性命内修外用之学的传习班”课程）

“修道难啊！我劝你不要修，年青人搞这一套我都反对。有同学问我，老师啊，你不是十几岁就修起来了吗？你怎么反对我们呢？就是因为我十几岁开始，我深知其中之艰苦，所以我劝你们不要修。你们玩这一套学不成佛，人也做不好，结果呢，神里神经的有什么好处？规规矩矩走一个孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好！何必搞这个呢？”（《我说参同契》）

“道家喜谈兵而言谋略，儒者揭仁义而力治平。道家如良医诊疾，谈兵与谋略，亦其处方去病之药剂，故世当衰变，拨乱反正，舍之不为功。儒者如农之种植，春耕秋割，时播百谷而务期滋养生息，故止戈而后修齐以致治平，舍此而莫由。”（《<正统谋略学汇编初辑>前言》）

“佛家明心见性的智慧，道家全生保真的修养，与儒家立己立人，敦品励行，以及世界大同的理想，如能与西方文化交流融会，必能补救科学思想的不足，拯救物质文明的所失。”（《东西精华协会中国总会的任务》）

“生在前不见古人，后不见来者的今天，我们将何以自处？我们虽失望，但不能绝望，因为要靠我们这一代，才能使古人长存，使来者继起。为了想挑起这承先启后的大梁，我们一方面要复兴东西方固有文化的精华，互相截长补短，作为今天的精神食粮；一方面更应谋东西方文化的交流与融会，以期消弭迫在眉睫的人类文化大劫。”（《东西精华协会宗旨》）

“唤醒近世东方各国，使他们恢复自信，不再舍弃固有文化的宝藏，而一味盲目地全盘西化。重新振兴中国人文思想的精神，以纠正西方物质文明的偏差。沟通东西文化，以谋人类的和平与幸福。”（《东西精华协会中国总会的任务》）

“南先生认为，中国在二十世纪八十年代后期，进入国运转盛的新时期，一切有志者应为国家民族效力，而不要沉湎于仙佛之道。1991年2月初，南先生在给我的一封信中又强调：‘我常说在我们这个时代，希望多出几个英雄，不是多出几个仙佛。况且成仙成佛还做不到，开悟了又怎么样?!出几个英雄，把这个社会搞安定，把天下搞太平，然后再搞仙佛之道。’”（王雷泉《高高山顶立，深深海底行——南怀瑾先生文化史观述略》）

以上略举，提醒读者，南师非常重视世间治平、国家富强文明与人类文明和平，绝非只重心性与道德修养，更非复古或唯传统主义者。他主张融会古今中外文化精华，溯本归元，培植根本，经世致用，并且“日新又日新”，才能继往开来。而中国历史文化的精髓，心性与道德修养固然重要，与时偕行世间治平的丰富经验教训也极为宝贵。

                         毁 誉

有人关心别人对南师的评价毁誉，以我对南师的了解，答案其实很简单——生时非其所计，逝后岂会在意。义所当为则为，尽心尽力已矣。

他为国家民族乃至人类尽心尽力了，这就足够了。他才不会在乎身后的评价。甚至说，他留下那么多文化遗产，世人是否珍重，他也不会放在心上，他未学佛前就是很潇洒的个性，说放下就放下了！他在世时甚至说，“南怀瑾”三个字不过是个代号，与他无关。可以说，如何评价他，以及对其文化遗产如何处理，对逝者并无意义，所谓意义和价值是对生者对社会建设而言的。

其实毁誉（包括谣言）是每人人生的一部分，有其社会影响和导向的作用。三人成虎，众口铄金，谁人背后无人说，不遭人嫉是庸才。常言道“人生难得一知己”，子曰“人不知而不愠，不亦君子乎！”但丁说“走自己的路，让别人说去吧。”可见真了解人与事有多难。人皆常有“不虞之誉，求全之毁”，莫名其妙的毁或誉何其平常，木秀于林风必摧之，谤随名高更是世情常态，历史的评价也常有翻云覆雨的无常变化，即如孔老释迦亦莫能外。尤其网络时代，注意力成为稀缺资源，为了吸引眼球，标题党、不实信息乃至谣言更是铺天盖地，形成信息时代少“信”息的怪现状。

我到尼泊尔印度参访时发现，印度教讲释迦摩尼佛是印度教三大主神之一毗湿奴的第九化身，而其职能竟是用错误理论迷惑人使其堕入恶报者，不禁令人想起“批孔”。有趣的是，有些佛教徒则说印度教的三大主神梵天、毗湿奴、湿婆早已皈依佛教，成为佛教的护法神。由此想到陆游诗云“身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”，不禁莞尔。

人类的认知逃不出盲人摸象。而且，人的一生，是无数因缘条件互动的现象轨迹，每种因缘与其他条件互动而无常，想捕捉全貌，几无可能，最多不过“象其物宜”而已。更何况很多认知或言论的背后，受着情绪、利益或阴暗心理的驱使，以及器量、见识、境界与阅历的局限。

再如这些心理，大部分人都有：责人严，责己宽。或惯于以自己都达不到的标准去苛求别人。或以微瑕而否定全璧，不知推己及人忠恕之道以及“圣人寡过”之理。或看到有人批评，便失去信心，实则需要提升自身独立思考能力和批判性思维，否则难免随风倒。或喜欢塑造偶像，高推圣境，然后以想象的完美标准要求之，若不合己意，便烦而恼之。不知孔老释迦耶稣若活在我们身边，是否合乎我们的标准？

总之，种种情形、种种心理不一而足，世间相从来如是。所以说，人生对于毁誉不要太在意，时间精神还是用在更有价值之处为好。

当然，若从对社会导向的意义考虑，国家与社会还是有必要建立正确评价机制，避免导向混乱惑乱社会与国家。

                     裂变时代的自处

2015年我们和牛津大学、剑桥大学三一学院的教授们交流时，他们说欧洲和北美已有70%人口离不开心理医生的支持，精神患病率也越来越高，已成世界难题。南师数十年前即警告廿一世纪精神问题会严重困扰人类，不幸而言中。

人有个特点，安定生活久了会感到乏味、不自由，会想变化。可是，当面对被动的或无法把握的变化时，会感到不确定性、茫然、焦虑、不知所措、想逃避或被迫应变。佛家说因为无常所以苦，为何？无常就是变化，带来不确定性、被动与逼迫，被逼迫当然苦。若将不确定性变为确定性，焦虑会减弱或消失，除非面临新不确定性。变被动为主动，变逼迫为动力，主动应变的同时，就获得了成长与强大。拥抱不确定性，锻炼随机应变能力，培养化危为机能力，就是一种积极主动的态度。

可是，当变化越来越多，越来越快时，人是来不及适应的。尤其触及自己或亲人切身利益时，比如工作、生活发生了接二连三的被动变化，不应对是不可能的。若应对不了，挫败感、失去自信、焦虑便会累积，形成心理负担，甚至趋向精神疾患。现在心理门诊的焦虑症患者最多，便是明证。

当今时代，科学技术、金融资本、政治、经济、军事、国际竞争多轮驱动，呈加速之势，带来的是世界范围的连锁互动，从官方到民间都在发动变化，竞争此起彼伏，你追我赶，停不下来，蝴蝶效应频现，变量不断增加，变速不断提升，新陈代谢提速，机会淘汰相伴，诱惑挫折相随，行业颠覆常见，趋势不可逆转。当今世界趋势可以确定的，就是不确定性。这一切，给每个人的生活工作带来应接不暇的挑战和压迫，精神问题势必越来越多。再叠加了文化巨变未定，人心的“软件”系统必定混乱不安，烦恼和危机自然此起彼伏。

值此波澜浩荡的裂变时代，除谋生、健身、陶冶性情以外，何以安心？何以自处？何以免疫精神疾患？南师留了很多办法，在他的作品里，更在他的身教里，要大家自己去找出来。下面我分享几点受南师启发的相关思考，也是给他老人家的报告。（待续）