编者按：2016年10月23日，新法家网站第一次编辑例会在中国农业科学院众创空间召开，本文是新法家网站中英文版总编辑翟玉忠所作的会议主题发言。重点就道法文明、人类道统和网站使命等问题与网站同道做了交流。

诸位同道，诸位朋友：

今天，大家从全国各地聚集在一起，参加新法家网站第一次编辑例会，这对新法家来说具有重大的历史意义。我们为什么要花很大的精力来开这个会呢？根本目的就是提高我们的编辑水平，以便更好地阐述和宣传人类最为高度发展的文明成就——内圣外王一以贯之的道统，这是中国文化的精髓和特色所在。

道统是中国文化的精髓。因为包括儒家、法家、兵家等在内的诸子百家，都是围绕内圣外王之道展开的，并在战国西汉时期集成为黄老之学。黄老思想成为西汉治国理念的中心，造就了辉煌的文景之治，也为中国文化过去两千年的发展打下了精神和物质基础。有两句很流行，但不太准确的概括，说中国文化外儒内法、王霸杂之，这在某种程度上反映了黄老在中国文化中的根脉作用。

道统是中国文化的特色。不是说西方一神教文化无道，包括佛教在内的印度文化无道，特别是印度的佛教，也是探求无形之大道。但由于历史的诸因缘，包括地理和气候条件的不同，在印度没有开出发达的外王系统来，阿育王在这方面做过巨大的努力，基本上是昙花一现；西方现代有发达的极具攻击性的外王系统，但又脱离大道，甚至在政治经济方面完全去道德化了，导致它内圣和外王的割裂越来越厉害。

我们不是这样，中国文化内圣外王是一个有机的整体。所以司马迁写《史记》，谈到韩非和申子这些法家人物，都说他们归本于黄老，换言之侧重于外王的法家也是合于大道的。儒家主教化，但你看好多法家、兵家人物的老师都是大儒。为什么，就是重内圣的儒家也是合于道的。

进而言之，在中国文化中，内圣之道与外王之法是一个东西的两面，是一而二，二而一的。这就涉及我要谈的第一个问题：新法家的“法”究竟在讲什么？

           一、我们是谁——新法家的“法”是道法之法

过去十多年来，新法家给人的第一印象就是鼓吹法家。不错，我们新法家花了很大力气为法家正名，但大家不要忘了，我们也在不断为名家、纵横家（有关纵横家的书，我已基本完成），甚至儒家正名。

为什么要这样做呢？就是想把道、名、法一以贯之的道统呈现给这个世界。大道永远存在，却有显隐之别。自黄老在汉代逐渐沉沦后，以黄老为最高度发展形态的道统一直呈现为隐的状态。进入二十世纪，事实上已经到了不绝如缕的程度。然而天道循环，物极必反，现在也到了她复兴的时代。

所以说，新法家的法不单单指的是法律、法令、法家之法，更是指道法之法——内养外用，形上形下，兼而有之——内业修行上，中国文化是从日常人伦的人道之善起修，达及天道之德。事业功德上，中国文化的方方面面都植根大道，不离道义，归诸大道。

进而言之，在中国文化中，无论是抱法处势无为而治的政治理想，还是内静外敬清静无为的修身原则，从清静心到清静世界，都是天道的体现。

如果我们研究《管子·七法》，就知道在道法观念中，法包括一切形而下的范畴，道之用，万事万物几乎无所不包，甚至用心之道心术都包括在内。这七法分别是则、象、法、化、决塞、心术、计数。

大家看，真正的法家都是通才，比如商鞅，不仅是法家，还是兵家，也是纵横家和农家，从移风易俗的角度说，他也是儒家。“大道不器”，在汉以前道术未为天下裂的时代真是这样啊。现代不仅道术（法）分裂，连“术”本身也因西式大学教育高度专业化而碎片化了——在这样的时代，我们研究道法显得更为重要！

二、我们的宗旨——建立道法文明的清静世界

“打破垄断资本的全球霸权，建立道法文明的清静世界”，这是我们网站的宗旨，写在网站最显著的位置。

这是我们网站的总纲领。

如果说现代社会最显著的特征是什么，那就是资本的垄断统治。资本即使在漫长的农业社会也存在，不过在所有古代社会，资本都不像现代社会这样垄断一切，导致个人道德、社会公正，世界和平、生态系统被严重侵蚀。这近乎成为全世界所有有识之士的共识，并不是只有共产主义者才反对资本的垄断，梵蒂冈教皇也同样反对它。

前些年历史学家许倬云先生出版了《现代文明的成坏》一书，其中就讲道：“在政治方面，无论是民主国家或集权国家，都发生了金钱和权力的结合，也就是金钱腐蚀了政权。民主制度本来有自我监督的功能，可以靠法律和选票来矫正贪污腐败的现象。但现在的病象似乎已深入膏肓，在舆论媒体也被金钱收买以后，民主政治选民的自觉性相对地减弱，使民主政治几乎已经失去了自我矫正的机制。集权国家当然也有同样的问题：权力集中在少数人的手里，不管是军人或是政团，可能更容易受金钱的引诱而受腐蚀。”(许倬云：《许倬云说历史：现代文明的成坏》，上海文化出版社，2012年5月，第206页。)

早在两千多年前，我们的先贤就注意到这类问题。《管子·七法》中有句话叫“货上流，则官徒毁”，就是讲资本商业腐蚀政权的危险；提醒大家注意的是，我们反对资本垄断，不要走入非黑即白的二元对立思维极端，消灭资本，消灭商业，消灭商人，这同样不符合中国文化中道原则——在中国文化中，商人是国家的基础之一，与士农工并列。

只有打破垄断资本的全球霸权，才有可能建立多维平衡的清静社会。《黄帝四经·道法篇》说：“应化之道，平衡而止。”否则资本独大，这样下去只会物欲横流、社会各类危机不断。

一个道法清静的世界，必然是统一的、必然是均平的、必然是可持续的。所以我们新法家要促进世界文化的统一、加强同世界不同地域文明的交流。

千里之行，始于足下。我们首要的任务是让中华文化道统的火炬照亮中国，照亮世界。如果中国文化全盘西化了，人类道统的复兴之路将会更加漫长……

三、我们凭什么——内圣外王一以贯之的道统

我们没有什么雄厚的资本，也没有什么政治资源，那么我们凭什么为往圣守孤学，为世界筑大同呢？答案是：人类道统。

必须强调，尽管道统在中国存在最为高度发展的形态：黄老思想体系，但她本身却是世界性的，为什么这样说？

基于以下三点：

一是道统建基于天道基础之上。《黄帝四经·道法篇》开篇就讲“道生法”。前面说了，这个法指形而下的一切，这个道指万物生生不息的“看不见的手”，政治经济、人伦道德、生活方式都应植根天道，而非违背天道。具体说吧，天之道损有余补不足，若一个社会不能按天道运行，一味讲自由市场、自由政治，自由主义，结果就会产生“马太效应”，损不足而补有余，使贫者愈贫，富者愈富，社会分裂乃至崩溃。 

二是中国的道德体系也是普世性的，合乎宇宙自然秩序。西方道德源自《旧约》中的十诫，那是与上帝签订的不可违背的契约。中国的道德体系来自是自然的社会分层，它将社会分为三个两两相对的层次，分别为夫妇、父子、君臣（上下），每个层次又有相应的职分和道德，这些道德是仁、义、忠、智、信、圣六德（后来演变为仁义礼智信诸德目）。郭店楚简《六德》的地位等于是中国的十诫，也是全人类的十诫。大家想想，哪个社会没有夫妇、父子和上下级关系啊——所以中国的道德体系是普世性的。

三是从起源上说，中国所在的东亚地区是持续数万年的文明沉积带，它从萨满文化一直持续发展到道统，欧亚古大陆的诸多文明成果凝结沉淀在了这里。李泽厚先生讲中国文化的巫史传统，就是讲这个问题，可惜他没有深入研究下去——我们对这个问题的研究也刚刚开始，明年我将出版相关成果。

因为中国文化的普世性特点，所以中国文化的精髓内圣外王——道统属于全人类。我们要向世界宣布这一宇宙的最强音！

作为向全世界阐述、宣讲道统的唯一一家专业机构，新法家网站犹如一艘超越时空的文明巨舰，在二十一世纪的万丈朝霞中向人类驶来——愚昧者被她的巨大辉煌惊呆了，开始暗地里嘲笑她、并徒劳地阻止她前进；迷信者被迫低头祈祷，采用鸵鸟策略忽视她，让我们原谅这些人，因为真理的阳光会伤害他们久已适应灰暗的眼睛；只有智慧的勇士奔向未来地平线，张开双臂欢迎我们的到来！

见证新法家网站第一次编辑例会的同道们、朋友们，

此时此刻，沐浴在时代和真理的阳光下，站在人类不可摧毁的文明之舟甲板上，让我们乘风破浪，勇往直前！

谢谢大家的光临!

（作者系北京大学中国与世界研究中心特约研究员，新法家网站中英文版总编辑。）