过去100多年来，欧亚大陆诸多古老帝国分裂衰败甚至沦为废墟，只有中国凤凰涅槃般地重新屹立于世界东方！

在信息化的大争时代，软实力越来越走向国家竞争前台。理论、话语权的建设成为摆在我们面前的突出任务。学术强则国强，因此，重建中国古典政治经济学体系，让它服务于新时代，成为重要的历史任务。

对中国文化的第一次大规模系统整理，是西汉末年由刘向、刘歆父子完成的，班固继承了他们的成果，稍作增删改撰而成《汉书·艺文志》，从中我们能看到中国古典学术体系的本来面目。

顾名思义，《汉书·艺文志》不是按作者，而是按不同书籍进行分类，“艺文”指各种典籍、图书。刘氏的分类标准是什么呢？是社会功用，根据书籍反映思想的社会功用不同，分成六略，分别是：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。

六略中，与国家治理直接相关的主要是六艺略和诸子略，二者是源与流，母与子的关系。如果说六艺（即六经）是中国文化的1.0版，那么诸子则是中国文化的2.0版。章太炎先生指出：“九流皆出王官，及其发舒，王官所弗能与；官人守要，而九流究宣其义。”【1】

透过经学和诸子，特别是源出六经的诸子，我们能明确中国古典政治经济学的精华所在。《汉书·艺文志》共列诸子十家，除小说家较为务虚外，其余九家均十分重要，它们的源头及其社会功用如下：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛（qiǎn qiǎn，谦逊貌——笔者注），一谦而四益，此其所长也。

阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。

杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食”，此其所长也。

上述道家与后世由“独任清虚”的道家极端派演化而成的道教不同，指西汉初年的治国理念黄老之术。如同汉人习惯将“文学”（经书）与“儒者”并称一样，他们也会将“黄老”“道德”并称，二者都指称道家。《史记·孟子荀卿列传》上说：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。”

“道生法”，只有抱法处势、循名责实、定分止争才能实现无为而治，所以“黄老”又与“形名”（循名责实，亦称“刑名”）联系在一起。《史记·老庄申韩列传》称：“申子之学本于黄老，而立刑名”，韩非亦“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。又《史记·商君列传》：“鞅少好刑名之学”。

黄老、道家与法家形名法术之学没有根本区别，所以冯友兰先生干脆将《管子》等直接称为“齐法家”，与商鞅、申不害、韩非等三晋法家相区别。【2】只是认为齐法家于重农之外，更重视工商业，而晋法家则对工商业有更多的限制，甚至排斥。比如黄老道家经典《管子》，在《隋书·经藉志》中就被列入法家，战国人已将管子与法家商鞅并称为“管商”；法家集大成者韩非在《韩非子·解老》《韩非子·喻老》中对《老子》作了深入阐发。

综上所述，诸子九家直接涉及治国理政的，只有黄老道家，以及归本于黄老的法家，二者为“君人南面之术”，这是中国古典政治经济学的重要组成部分！

注释（略）

（节选自翟玉忠《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》[修订版]，华龄出版社2024年5月出版）