数年前，在读一篇叫做《盐铁论》的古文时，西汉士大夫桑弘羊的一段话，让我陷入了深深的思索。

　　在面对儒生们所提出的“商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺”的论调时，桑弘羊反驳道：“秦国任用商鞅，国家因而富强，后来终于兼并六国而完成了帝王的统一事业。到了秦二世的时候，由于奸臣独断专行，合理的法律制度得不到实行，旧贵族叛离，使得秦朝灭亡。正如《春秋》上说的：“不说这个了，因为祭仲已经死了。”善于唱歌的人能使别人接续他的歌声，善于制作的人能使别人继承他的事业。原始的椎车变成有轮辋的车子，是相土的继续改良发展而成的。周朝的建国事业能完成，是周公出力的结果。虽然有裨谌为郑国起草政令，而没有子产来修改润色，虽然有周文王、周武王制定的规章制度，而没有周公和吕望的配合，他们的功业都是不能成功的。现在你们用赵高篡权而使秦国灭亡这件事来攻击商鞅，就好像用崇侯虎扰乱殷政这件事来指斥建立商朝的伊尹一样啊。”

　　谈到商君被车裂，高举仁义道德大旗的道学家、儒学家们，把唇枪舌剑疯狂投向商君，“分析”其被车裂的原因，得到的都是一些莫须有的诛心之说。为什么他们不谴责谴责秦惠文王，和那些被商君断了不劳而获世袭享受之路的老氏族?

　　就因为秦朝灭亡了，就足以证明，秦帝国的统治是残暴的。就因为商君被车裂了，就足以证明，商君的德行是刻薄的。同样，就因为鸦片战争甲午海战我们打输了，就足以证明，中华文明是专制落后的。诸如此类，正所谓“存在即合理”，在这些“事实”面前，中国人陷入了文化自卑的深渊!

　　在这黑暗无光的深渊里，我的内心在一次次的考问，在一声声的呐喊!中国，你是否还是那山河浩荡雄立东方的中国?中国，你是否还是那治平天下协和万邦的中国?中国，你是否还是那万古流传生生不息的中国……?

　　历史以来，一代代的儒生学子们被告戒，千万不要变法，商君的下场就是前车之鉴。那有些爱追根问底的学生要是说：“商君为什么会有这样的下场?”老师就说：“因为他刻薄寡恩冷酷无情，仁义不施没有人性。因为他的法是暴法，不得人心……。”

　　人生的根本问题，就是生死问题。生是如此可贵，死是多么可怕。对于每个人来说，死是天大的事，所以谈商君者必谈其死。似乎他的死，是证明其为人的失败，其法治的不合理的最好证据。

　　在普通人眼里死而不得正寝，就是人生的失败。死是一个个人的问题，是与生完全相隔和对立的两回事。试问，有几个普通人，认认真真的思考过生死的问题?

　　中华先贤们早在数千年前，已深刻的思考过人的生死问题，庄子说过：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。”不光生死是一回事，万物也是一回事，天人也是一回事。

　　事实上，商君之死和普通人之死并无区别，商君之死亦并不重要。因为他的知识还在，他的信息还在，他的精神还在，他的功业还在!正如老子所讲的：“死而不亡者，寿也。”华夏文明五千年，死而不亡者几何?

　　对于中国人来说，伟大的商君死了，但他的法治还在。伟大的秦始皇大帝死了，甚至他的王朝也很快灭亡了，但他的制度还在，他的血脉与土地还在。

　　周秦之变是中国历史五千年中，最伟大的一场变革，奠定了包括今天在内的秦以后的两千多年的郡县集权制政治模式，后世所有皇帝、领袖，再无力做本质上改变。这便是商君这个历史上永远不可磨灭的人物，存在过的意义。