编者按：此文发表于1897年8月18日《时务报》第36册，是梁启超为友人徐勤（字君勉）所著《中国夷狄辨》所写的序言。

     自宋以后，儒者持攘夷之论日益盛，而夷患亦日益烈。情见势绌，极于今日。而彼嚣然自大者，且日哓哓而未有止也。叩其所自出，则曰：“是实《春秋》之义。”呜呼！吾三复《春秋》，而未尝见有此言也；吾遍读先秦、两汉先师之口说，而未尝见有此言也。

    孔子作《春秋》，治天下也，非治一国也；治万世也，非治一时也。故首张“三世”之义：所传闻世，治尚粗觕（拾遗按：觕，读“粗”，粗浅。），则内其国而外诸夏；所闻世，治进升平，则内诸夏而外夷狄；所见世，治致太平，则天下远近大小若一，夷狄进至于爵。故曰：“有教无类。”又曰：“洋溢乎中国，施及蛮貊；凡有血气，莫不尊亲。”（拾遗按：引文不全。《中庸》：“是以声名洋溢于中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”）其治之也，有先后之殊；其视之也，无爱憎之异。故闻有用夏以变夷者矣，未闻其攘绝而弃之也。今论者持升平世之义，而谓《春秋》为攘夷狄也，则亦何不持据乱世之义，而谓《春秋》为攘诸夏也？

    且《春秋》之号夷狄也，与后世特异。后世之号夷狄，谓其地与其种族；《春秋》之号夷狄，谓其政俗与其行事。不明此义，则江汉之南，文王旧治之地，汧雍之间，西京宅都之所，以云中国，孰中于是？而楚、秦之为夷、狄，何以称焉？不宁惟是，昭十二年，“晋伐鲜虞”，晋也而狄之。（原注：《春秋繁露·楚庄王篇》：“晋伐鲜虞，何恶乎晋而同夷狄也？”何注：“伐同姓欲以立威行霸，故狄之。”）成三年，“郑伐许”，郑也而狄之。（原注：《繁露·竹林篇》：“郑伐许。何恶乎郑而夷狄之也？伐丧无义，叛盟无信，故大恶之。”（拾遗按：引文不全。《春秋繁露》卷二：《春秋》曰：“郑伐许。”奚恶于郑，而夷狄之也？曰：“卫侯遫卒，郑师侵之，是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀，以盟而归诸侯，于是伐许，是叛盟也。伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。”））桓十五年，“邾娄人、牟人、葛人来朝”，邾娄等也而狄之。（原注：何注：“桓公行恶，而三人朝事之，故夷狄之。”）隐七年，“戎伐凡伯于楚丘以归”，卫也而狄之。（原注：《谷梁传》：“戎者，卫也。伐天子之使，贬而戎之也。”）哀六年，“城邾娄葭”，鲁也而狄之。（何注：“城者，取之也。邾娄未尝加非于鲁，鲁数围取邾娄邑不知足，有夷狄之行。”）夫晋、郑、邾、卫，中原之名国也，鲁者尤《春秋》所托焉，以明王法者也，而其为夷狄，又何以称焉？董子云：“《春秋》之常辞也。不予夷狄而与中国为礼。至邲之战，偏然反之，何也？曰：《春秋》无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。”（原注：《竹林篇》。）大哉言乎！然则《春秋》之中国、夷狄，本无定名。其有夷狄之行者，虽中国也，腼然而夷狄矣（拾遗按：腼然，羞愧的样子。）；其无夷狄之行者，虽夷狄也，彬然而君子矣（拾遗按：彬然，文雅的样子。）。然则，藉曰攘夷焉云尔，其必攘其有夷狄之行者，而不得以其号为中国而恕之，号为夷狄而弃之，昭昭然矣。

    何谓夷狄之行？《春秋》之治天下也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，禁攻寝兵，勤政爱民，劝商惠工，土地辟，田野治，学校昌，人伦明，道路修，游民少，废疾养，盗贼息。自乎此者，谓之中国；反乎此者，谓之夷狄。痛乎哉！《传》之言也，曰：“然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。”（原注：昭二十三年。）然则吾方日兢兢焉，求免于《春秋》所谓夷狄者之不暇，而安能夷人？而安能攘人哉？是故以治天下、治万世之义言之，则其不必攘也如彼；以治一国、治一时之义言之，则其不能攘也如此。吾卒不知攘夷之言，果何取也？

    徐君君勉既学于南海，治《春秋》经世之义，乃著《中国夷狄辨》三卷，一曰中国而夷狄之，二曰夷狄而中国之，三曰中国夷狄进退微旨。于以犁千年之谬论，抉大同之微言。后之读者，深知其言，则哓哓自大之空言，或可以稍息也；中国之夷患，或可以少衰也；天下远近大小若一之治，或可以旦暮遇之也。虽然，以孔子之圣，犹曰：“知我罪我，其唯《春秋》乎？”然则世之以是书罪徐君而因以罪余者，又不知凡几矣！