我们已经研究了井田的形式和历史，现在我们考察儒生们描述的井田制细节。首先考察井田本身，看看它是什么样的？按照《孟子》一书，方一里为一井，合九百亩。井的中心那一方叫公田，四围的八块叫私田，分属八家。【1】在公田的中央，划出二十亩用于八家的房屋，每家分得两亩半；其余的八十亩公田由八家共同耕种，每家实际耕种十亩。每户从公家得到一百亩私田，同时在公田上为公家耕作十亩，这是什一税。 既然井是建立在共同经济利益之上的最小共同体，它不仅是一种农业共同体，也是一个商业共同体。因为财富的交换很少，每井建立有一个市场，人们能十分容易地得到生活必需品。因为每个井同时也是市场，常用术语“市井”就是这么来的。“市”指市场，“井”是井田。这一术语至今仍用于大城市的商业区。 为了保证土地的平均分配，就有了如下规则：一般来说，五人为一家，即夫妻、父母和孩子。农民一家分得一百亩私田，邑中五亩宅地，田中两亩半作庐舍，十亩公田。总共一百一十七亩半。如果一家超过五人，其中的年轻男子称为“余夫”，分得不交税的田二十五亩。 士、工和商人之家也得到一份土地，但数量较少。他们成年时，每人得到相当于农民一半的土地——五十亩，其余夫分得相当于农民五分之一的田地——二十亩。 民二十成年，这时即可得到全份土地一百亩。但这些土地既不能传给后人，也不能卖与他人，必须在他们六十岁时交还给政府。十六至二十岁的年轻人被称为余夫，分得全份土地的四分之一。所有的人，到了七十以上就由国家赡养；十岁以下的小孩，也由国家抚养；十一岁以上，国家强令他们学习农活。 土地按质量分为三等。上地每年耕种、中地隔年轮种，下地每三年轮种一次。每户分得一百亩上地、或两百亩中地、或三百亩下地。各家的耕地连同宅地每三年互换一次。这样，无人能够永远享用肥沃的土地，或永远忍受贫瘠的土地。上面描述的规则只应用于平原地区。在山地、丘陵、沼泽和盐咸地，分配数量按质量的不同而不同。【2】 按照《孟子》的说法，自卿以下，所有官员都要有圭田（用于祭祀的田——译者注）五十亩。不过按照何休的说法，地方官员，如父老、里正，皆受倍田，即两百亩。这些说法都是对的。因为孟子指的是接受俸禄的政府官员，圭田只是用于宗教祭祀，而何休指的是地方官员，它们是由人们推选的，没有俸禄。 第三，我们看看人们的农活是如何规范的。他们种谷物，不允许只种一种，一般要种五谷——稻、黍、稷、麦、菽——目的是为了避免坏的收成。田中不能种树，以免妨碍谷物生长。在公田中心的庐舍四周要种植桑树，他们的菜园里种各种蔬菜，在庐舍的界边种各种水果。每家养五只母鸡、两头猪。养蚕织布是妇女的专职。 春、夏、秋季，人们都在田中工作。每天早上和晚上，作为监督者，父老及里正坐在里大门的两边。那些出去太晚的人不准出去，那些没有带回柴禾的人不允许进来。他们带柴禾，要按负担的轻重互相帮助，将头发斑白老者的柴禾全部帮着带回。在所有人都出去、或都进来后父老及里正才能回家。 除了田中的庐舍，人们在离田不远的邑中也有住屋，一邑包括几个里，每里有来自十井的八十户，每八家共一巷。每户房地五亩，墙下种桑树，供妇女养蚕。秋天收成后，他们全都住到邑里，然后里正催促他们织布。晚上，同巷男女在一起纺织至半夜。所以，妇女一个月的工作相当于四十五天的量。纺织始于十月，终于一月。他们必须在一起工作以节约灯火和取暖的消耗，传播技艺、统一风俗。所有这些规定意在使人们的生产能力相互接近，以均平财富。事实上，井田制是生产合作的一种特殊形式。 第四，我们应注意到井田制既有社会主义性质，又是个人本位的。每个人都有自己的土地、庐舍和住屋，自己的桑树、蔬菜、果木和家畜，等所有属于他的东西；地里耕作的成果各人自己收获，数量从可养活九人到养活五人不等。而且，从六十到六十九岁，在他将土地交还给公家后，他或者由自己的子女赡养，或者依靠自己的积蓄。因此，从十一岁至七十岁，一个人完全自力更生，这也是个人本位。 总之，井田制是建立在地域基础上的一种群体制度。在田里，一井是一个单位，由八家组成，在邑中，一里是一个单位，由八十家组成。无论血缘关系如何，该群体制度的唯一基础是地域。因此，井田系统不是一个种族社会，而是一个经济的、伦理的、社会的、政治的和军事的组织体系。从上面的描述中，可以看到其经济性。为了说明其伦理性，我们可以引用《孟子》中的话：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”【3】还有，既然每个里都有校舍作为道德教化的讲堂和社会政治活动的会所，因此它也是一个社会的和政治的组织。农民同时也是士兵，每十井合供兵车一乘，作为其军事义务；在和平时期，他们在家是农友；在战争时期，他们是战场上的战友。因此，井田也有军事的性质。简而言之，井田是一切的基础。因为我们在其他地方已经描述了它的许多特点，这里不再赘述。 注释： 【1】参阅《孟子·滕文公上》。 【2】参阅《汉书·食货志》。 【3】《孟子·滕文公上》，意为：每个乡里同耕一块井田，出入劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛意外相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。 （节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
|
