[原文]

　　人之所欲，莫甚于生。欲得其生，须重其生。欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授①命，非轻生也。平日保其生，至此用其生，乃不同乎虚生，乃虽死而犹生。忠臣义土，烈女贞媛②，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英③，为世间人瑞④。则生生者不可不知养生也。养生之论与修真不同，修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。

　　上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝⑤食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿。近今之民，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡心荡神，故尝戕⑥伐其性，以至天亡。天道之泰，在乎能复。日昃⑦又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷口鸟又蛰，故能留不敝⑧之神，以绵天运于常新。人道之否，在乎多剥。精任其泄，气任其亏，神运不停，形神不守，故难回已惫之身，聊⑨居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。

　　[注释]

　　①授：同“受”。
　　②媛：本指美女，此泛指妇人。
　　③耆英：耆，音“其”，有年岁大资格老的意思。英，指出类拔萃之英杰。宋时，文颜博留守西都洛阳，集年老的士大夫十一人，经常聚会作乐，时人谓之“洛阳耆英会”。  
    ④人瑞：人中之瑞，指人类之中最长寿且最健康者。人有人瑞，物有物瑞。例如千年何首乌、千年人参，即为物中之瑞。
　　⑤粝：音“厉”，指粗米。
　　⑥戕：音“呛”，指杀害。
　　⑦昃：音“哲”，指太阳落山。
　　⑧敝：音“闭”，指损、坏。
　　⑨聊：这里指毫无意义。

　　[文译]
　　作为人来说，在所有的愿望之中，莫过于生命的存在与延续。但人们应该明白一个道理，想让生命很好地存在并延续下去，就应该重视和珍惜生命。而要重视和珍惜生命，那就切切莫要轻视慢待生命。然而，为了国家、为了民族，为了人民正义事业和正当权益的保护，而在危难关头挺身而出，不惜牺性，这并不是轻视慢待生命。平时保养自己的生命，在国家、民族、人民正当需要的时候献出自己的生命，这跟那些虚度生命的生命价值截然不同，虽然死去了生命之肉体，但生命的精神却是永生的。历史上那些忠臣义士、烈女贞妇，他们正是因为珍惜生命看重生命，才会去作出那些牺牲。当然，我们并不是说只有有价值地去牺牲才是看重生命，这只是在特定情况下的一种生命价值的积极体现——即危难关头，非要献出生命不可。换言之，一生中没有灾祸，社会又很太平安宁，那就顺然在于主要保养生命。至于身份地位的贵也罢贱也罢，都无关紧要，能尽量做到忠孝两全无愧于己也就可以了。这种生命价值的体现，一方面可以是国家民族的精英人才，另一方面又可以成为人世间最受仰慕的健康者和长寿者。由此可以知道，为了使命的存在与延续，不可不去了解养生和实践养生。当然，我们这里所谈的养生，与仙佛家的修真还是大为不同的。仙佛家的修真是可以超脱生死，故修真即合道；而这里谈论的养生属于通常的儒家行为，它可以使人延年益寿，不能超脱生死。而养生的行为有一定的方法要领，属于技术性的，故养生在全术。当然，养生的学问也很深，不吸取古今的实践经验，不明白天人间相通相合的道理。终究也汇集不到有效的养生方法。

　　对待生命的态度，古今之人大有不同。上古时代，民风非常淳朴，人们与大自然的关系非常融洽，而没有过多的语言和情感活动，不会过多的用眼去看什么、用耳朵去听什么，穿着粗布麻衣，吃的粗米糙饭，不有意去辨识什么，不有意去谋算什么，所以他们能保生命的先天之真，使生命达到最大程度的延长。现在的人就不行了，脑筋思索的太多、考虑的太多，话说的太多、情感活动太多，眼睛有意去看的太多，耳朵有意去听的太多，穿的衣服过于华丽，吃的食物过于肥美，心神意念时时刻刻不得安闲，于是就经常性地在残害自己的性命，以至过早地结束了自己的生命。

　　天地大自然之所以是那样的永久的存在，而且总是很有规律、很为和谐，就在于天地大自然能够作周而复始的回归。例如我们可以看到，太阳落了又出来，月亮缺了又变圆，天气下过雨又会转晴，春天开始打雷，冬天雷声消失，还有植物春夏天生发，秋冬天落叶收藏……如此等等，所以它们能够保留住生命的机能和信息，从而不断延续着天道赋予它们的生命演运过程，使生命表现为常生常新。人的后天生命现象之所以大都以疾病夭折告终，主要原因在于人对自己生命剥削的过多。从精气神三者来看，精任其漏泄，气任其亏损，神任其挥霍，形神分离而不能相合相抱，所以生命自然就不能再寄居于这个已经十分疲惫的躯壳中了。即便生命尚未终结，生命的存在已经没有什么价值和意义。然而，我们所倡导养生，不是依靠药食疗法，把药食疗法放在次要位置。主要是提倡预防、保护在先。具体措施，一方面要从大自然的现象中去领悟养生的道理，另一方面要从前人那里学习借鉴养生的经验。