[原文]
　　
　　“忠恕”①者，宣圣②“一贯”③之传也。“一以贯”者何？“忠”为体而“恕”为用也。“中心”有“忠”，由“中”立“心”。“如心”为“恕”，如人之心也。“己立立人”之义，其在斯乎?

　　“忠”，所以贯乎“恕”也。以恕道为仁，则能不欲勿施④，天心无人欲之扰。以恕道处世，则能犯而不校⑤，人心无横逆之来。以恕道治世，则能所恶勿施⑥，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，真可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是已非人心，厚已薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心。既不如人心，安能如己心?虽欲如己心，贪多害己心。不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也：其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不恕也。

　　吾愿尔士人，寻“一贯”之旨，存“一贯”之真，庶非孔门之罪人也。
　　
　　[注释]
　　
　　①忠恕：忠恕之道是孔子儒家学说的基本思想。《论语·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而己矣’。”“忠”与“恕”是体现“仁”的具体行为和方法。“忠”就是正心诚意地待人处事，用心不二；“恕”就是将心换心的待人处事、推己及人。
　　②宣圣：即对孔子的尊称。汉代平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，“宣圣”之称由此而来。
　　③一贯：即“一以贯之”。该词有二义，一指用一个基本道理贯穿学说和实践的全部；一指用“一”(即道，古有“得其一，万事毕”之教)贯穿性命修为的全过程。此处指前义。
　　④不欲勿施：即孔子“己所不欲，勿施于人”之教。意思是，自己都不想做的事、不想要的东西，就不要让别人去做、别人去得。倡导的是将心比心。
　　⑤犯而不校：犯，指与人发生误会摩擦；校，通“绞”、“紧”，有近逼、较真之义。全句意思为：虽然可能在偶然情况下与人发生误会，别人会有寻衅之举，但事态最终不会扩大，而会得到化解。
　　⑥所恶勿施：与“己所不欲，勿施于人”有相同之处，即自己感到厌恶、痛恨的事，不要让别人去从事。
　　
　　[文译]
　　
　　“忠恕”——这一“仁”德的具体表现方法和行为，是圣人孔子儒家思想学说自始至终的教育传插主题，故称为“一贯之传”。那么，“忠恕”在整个儒家学说自始至终的教育传播中，是怎样将哲学的道理与社会的实践完美结合起来的呢?我们就来仔细领略一下吧。“忠”与“恕”这二者，“忠”是一个不动的本体，而“恕”则是建立在“忠”之本体之上的作用。何为“忠”?古人造“忠”字，指人心居中，此心不偏不倚、稳稳当当、和和平平放在中间，故名为“忠”。简言之，以中立心也。何为“恕”?古人造字，以“如”合“心”为“恕”。“如心”者，将自己之心与他人之心相契相合也。古人常有教曰：“把自己的思想言行规范好了，才能去规范别人”。这个意思用“忠恕”来解释，不是非常现实而切近么!

　　“忠”不是虚无缥渺的东西，它是通过“恕”的行为表现而让人感知的。可见“恕”是一贯的、无微不至的思想行为。以“恕”之道表现仁德，你就能做到“自己不愿意的不强加给别人”，你的那颗先天纯洁之心就不会受到后天私欲杂念的扰乱。以“恕”之道去处世，就能在一时被别人误会、被别人粗暴对待之后，迅速地化解矛盾，使别人不跟你较真儿，反而产生友好。这样久而久之会感化世人不滋生招惹是非的不良心态。以“恕”之道去治理社会治理国家，就能做到官员不愿意的事情不强加老百姓去做，自上而下各级执政者就不会有残酷的政治行为。

　　由“忠恕”的教化使我们可以看到，圣贤们所宣扬的道德，就像大海与小溪，大海的水再多，滴滴都是从山间小溪流出来的，圣贤们讲的道理再多，字字句句都是从道德本质上阐发出来的。这些道理是可以让社会上每一个人去实践一生的。反过来看，我们的社会如果缺乏“恕”德的教育，让人的后天私欲向极端发展，人们只讲“如己”之心，不讲“如人”之心，那么导致的结果就是，人们在对待任何一件事物上，往往认为自己是对的，别人是错的；宽容自己，菲薄别人；重视自己，轻视别人；便利自己，为难别人；成全自己，败坏别人。诸如这些状态的心，都表明缺乏体贴别人的心，不能把自己的心与别人的心放在同等程度上去衡量。既然不能平等去对待别人的人，难道就真能善待自己的心吗?回答是不可能的。虽然你想时时处处满足自己心的需要，但这种欲望会生贪心，贪之过多，反害己心。如果心贪而又不可得，心必处于忍的状态。而忍的过多，又会损坏自己的心被损坏，心将灭失；心若灭失，原本处于中正无偏的本心也就没有了。中正无偏的本心没有了，赖以生存的“仁”也就死了根。那么人们的心不再表现“恕”也就不足为怪了。因为“忠”是体，“恕”是用。一个人缺失了忠心，也自然连贯性地反映为恕心的缺失。这因为有忠方有恕，无恕必无忠。

　　我深切祝愿修道之士，既要探究“忠恕”二者体与用的相连关系，也要把这二者的体用真真切切贯彻到我们的思想言行上面去，这样才不会辜负孔子的教育，才不会成为儒家礼教的罪人。