卓吾与天台。初为莫逆交。因论学不合。遂至成隙。后二家之徒。亦互相诋訾。至卓吾不得其终。皆论学为之媒也。此其病在以情学道。以情学道故靡不溺于情。虽学问益博知解益广。而我执之情益盛。由是坚愈甲胄。利愈戈矛。其势不至于相残不止也。其所持论。天台以人伦为至。卓吾以喜怒哀乐未发为至。余向居楚时。所接缁白。率皆左袒卓吾。余谓。天台勿论矣。即卓吾亦未能无过也。譬之手焉。舒则为掌。卷则为拳。拳掌虽殊。手体不变。何容取舍哉。今所谓人伦之至者。拳之舒为掌也。所谓未发之中者。掌之卷为拳也。一则执掌为至。一则执拳为至。其相去能几何哉。使其知手之体。则所执拳掌。特龟之毛兔之角耳。盖闻。道不涉动静。而常为动静之体。道不落有无。而常为有无之君。今之学道者。必欲舍动而取静。舍有而取无。是岂中庸之意哉。昔韩大伯点雪窦偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。卓吾执未发之中。正所谓枯桩旧处寻也。岂知喜怒哀。乐之际。而未发之中。已如赤日悬空。无可逃避哉。其所见若此。所以不能转喜怒哀乐。而为喜怒哀乐所转。当逆浪颠风之会。生死危疑之间。毫无主宰。遂至自刎。哀哉。

附：永觉元贤禅师传略

永觉元贤禅师，福建建阳蔡氏子，生于明万历六年（一五七八）戊寅，幼习儒，年二十，为邑名诸生。读书山刹中，闻僧唱云：‘我尔时为现清净光明身’忽觉通身欢喜。参寿昌慧经和尚，有得。历十余年，亲殁，往寿昌落发，时年四十。次岁圆戒博山，居香炉峰三载。归闽，居金仙庵，阅藏三载。崇祯七年甲戌，出住鼓山涌泉寺；乙亥春，开法泉州开元寺；丁丑出主建州真寂寺，寺为闻谷大师所建，接纳缁素，首以净慈设化，曾嘱师撰净慈要语二卷，以广宣念佛、放生。辛巳归闽，主宝善寺，次结制开元，复还鼓山。前后住鼓山三十年。

清顺治十四年（一六五七）丁酉九月朔，示疾，不食者二十余日，首座问末后一句，如何分付？师索笔书曰：‘末后句，亲分付；三界内外，无可寻处。’越三日中夜，引首座手书曰：‘不有病了，’令扶起，遂坐脱。当十月十七日子时，世寿八十，戒腊四十也。

元明以还，曹洞一宗，衰微已久，至万历间，寿昌无明慧经禅师杰出，始中兴于世。寿昌入室弟子，凡数人，其最著者，惟博山无异和尚与永觉元贤禅师耳。禅师之道，广大精微，其学贯通该博，其见地圆明超绝，其说法纵横无畏，其所守严，其所养到，其福德寿考，尤称圆备。四坐道场，大作佛事，言满天下，道被域中，远及扶桑，凡丛林久参耆衲，罔不腰包来觐；而海内贤士大夫，亦多折节问道。其生平语录著述甚富，计有：重编无明慧经禅师语录四卷、永觉元贤语录三十卷、继灯录七卷、建州弘释录二卷、净慈要语二卷、洞上古辙二卷、□言二卷、禅余内外集、舍利塔号、最后语。更有楞严经略疏十卷、金刚经略疏一卷、心经指掌一卷、及四分戒本约义四卷、律学发轫三卷等，俱已刊行于世，并皆收入大藏。