【题解】　

　　　《六逆论》是一篇论述用人问题的文章。在《春秋左传．隐公三年》中记载有卫国大夫石碏所提的“六逆”（六种大逆不道）的说法，为贵族奴隶主永远保持世袭特权提供了理论根据。柳宗元站在政治革新的立场，用大量历史故事实和有力的逻辑推理驳斥了石的观点，表现了作者主张任人唯贤﹑反对任人唯亲的进步思想和大胆的改革精神。

【正文】　

　 　《春秋左氏》言卫州吁之事，因载六逆之说曰:“贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义”，六者，乱之本也。余谓“少陵长、小加大、淫破义”，是三者，固诚为乱矣。然其所谓“贱妨贵、远间亲、新间旧”，虽为理之本可也，何必曰乱？

　　夫所谓“贱妨贵”者，盖斥言择嗣之道，子以母贵者也。若贵而愚，而圣且贤，以是而妨之，其为理本大矣，而可舍之以从斯言乎？此其不可固也。夫所谓“远间亲、新间旧”者，盖言任用之道也。使亲而旧者愚，而新者圣且贤，以是而间之，其为理本亦大矣，又可舍之从斯言乎？此其不可固也。必从斯言而乱天下，谓之师古训可乎？此又不可者也。

　　呜呼！是三者，择君置臣之道，天下治乱之大本也。为书者，执斯言，一定之论，以遗后代，上智之人固不于是矣；自中人而降，守是为大，据而以玫败乱者，固不乏焉。晋厉死而悼公入，乃理；宋襄嗣而子鱼退，乃乱：贵不足尚也。秦用张禄而黜穰侯，乃安；魏相成﹑璜而疏吴，乃危：亲不足与也。苻氏进王猛而杀樊世，及兴；胡亥任赵高而族李斯，乃灭：旧不足恃也。顾所信何如耳朵！然则斯言殆可以废矣。

　　噫！古之言理者，罕能尽其说。建一言，立一辞，则臲卼而不安，谓之是可也，谓之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然将定其是非，则拘儒瞽生相与群而咻庂，以为狂为怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下为不少矣，然而罕有知圣人之道，则固为书者之罪也。