| 根据先秦秦汉时期字书，解读“明明德”。我们将第一个“明”理解为实现、完成、成就；将第二个“明”理解为强盛、繁荣；将“德”理解为恩德、福佑、贡献。这样“明明德”的就可以翻译成：创造一个福泽众生、普惠人民的伟大事业。 《大学》开篇明示“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，又介绍八目：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”翟玉忠老师这样分析八目的关系：“这八个次第，实际包括‘内修’和‘外治’两部分，格物、致知、诚意、正心是‘内修’，齐家、治国、平天下是‘外治’，中间为‘修身’，其连接内修、外治。”治国平天下为外治外王，格物致知等为内修内圣，“古之欲明明德于天下者，先治其国”，明明德当然属于外治外王。朱熹把“明明德”被曲解为内修内圣。他说：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”通俗而言，朱熹理解的“明明德”就是人要体认内心本有的、被生理功能欲望所拘蔽的具众理应万物的光明之性，类似禅宗的明心见性。很明显朱熹理解的“明明德”根本不是外治外王，而是内修内圣，他完全颠倒了内修外治的关系，是对《大学》八目次第的严重曲解。《大学》交代八目时，先从最高目标“欲明明德于天下者”开始，逐渐向下提出具体的手段，治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。又从具体手段向上推导到最高目标，即物格、知致、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。对最高目标有两种表达，一是明明德于天下，一是天下平。故根据《大学》文本，明明德于天下者就是天下平。故可以断言“明明德”的含义是天下平或平天下，绝不是朱熹所说的明其本有之明，以复其初。《尔雅·释诂下》认为：“功、绩、质、登、平、明、考、就，成也。”我们发现平和明在这里是同义词，即完成，实现。在《宋本玉篇》中平的含义更加丰富，“成也，正也，齐等也，和也，易也，直也，舒也，均也。”所以平天下或者天下平的大义是实现天下的公正、均平、和谐等，“平天下”的含义与“明明德”的含义基本相同，只是表达方式不同而已。（文章来源：节选自付金财著《道不可离：重新发现〈大学〉〈中庸〉本义》一书，此书由华龄出版社出版，读者可以通过京东、当当、淘宝或孔夫子旧书网购买。购买作者签名版请加微信：fjcedt）
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