价值的维护与过犹不及

个人可以通过自觉智慧而解脱烦恼，善于分辨是非善恶但心无烦恼挂碍，但并不意味着可以扰乱破坏社会的正道秩序法则。社会需要善恶是非等等价值观和秩序法则，否则必陷入弱肉强食肆无忌惮的失序状态，人人受害。正义、公平、善恶、美丑、是非、真伪、礼仪、规则……人类社会一切价值和法则，也是缘起的，因社会共识而建立，因失去共识而解构，因大家共同维护而存续，若维护的力量弱于破坏的力量，博弈结果可想而知。当时空条件变化，价值和法则体系也应有所调整，但绝不能没有，否则种种失序混乱现象就会泛滥成灾。

但在实践中，也须注意过犹不及或异化的问题。比如忠孝之道与尊师重道，是人类社会很宝贵的价值，毫无疑问应当继承发扬，但也要注意适度，避免演变为禁锢人们独立性与创造性的文化包袱。再如，欧洲民主制派生了不堪重负的高福利制度，有些国家或地区的民主则演变为社会撕裂,成为政治、经济、文化包袱。又如，科学强势人文弱势带来的社会乃至世界失衡问题，已有共识。还有些人以科学的名义对自己未深入的领域轻率武断做结论，变成学阀而不自知。同理，宗教有其社会需求和价值，一般具有人心慰藉、自律和其他人文作用，但受人性的弱点所致，过犹不及和异化也在所难免。总之，人性的局限，使得任何价值或事物，在实践中皆存在过犹不及或异化的现象，古今中外皆然。

再比如“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这是用简单的文学语言概括因果律，也是价值观，促使人们自律自觉，两千几百年来起到很大的社会教育和规范作用。

但另一方面，很多人错解了因果之理，以为无需努力，果报也会自动发生。如同一个笑话说：“天天大吃大喝，如果缘分到了，自己会瘦下来。”这是个错解因果的漫画缩影。

还有很多人以“自有果报”为借口，免掉自己维护正义的义务或责任，袖手旁观。或错解“不起分别心”“慈悲”“不起嗔心”，变成乡愿、姑息。这些错解误解，都会削弱甚至打击了维护正义的力量，纵容恶行。于是乎，乡愿滋生了大盗，破坏社会正道秩序，人人受害。所以孔子曰：“乡愿，德之贼也。”

有人认为只要发心（动机）好，结果就一定好；或者只要发心（动机）好，就不必管那么多。这完全是对因果原理的错解。比如炒菜，一百个厨师的发心都想把菜做好，但结果却是一百个差别味道，为何？因为除了动机以外，还有很多因素条件参与进来，综合形成因果。缘起的世界是非常复杂的因果综合博弈，并非简单的链条。做人做事，只问动机不问其余，是愚痴无智。很多人“好心办坏事”，“善心得恶果”，便是如此造成。处事的智慧与方法，同动机一样重要，处处是因果。即便发心动机，也须仔细检点，常常未必自己认为的那么单纯。

久远以来，不少人头脑中，入世出世逻辑混淆不清，常把出世逻辑用于处理入世之事，该分别世事的善恶是非对错时，他来个“不起分别心”；该金刚怒目扬善抑恶时，他来个乡愿式慈悲，反而“慈悲生祸害，方便出下流”，不懂得有时金刚怒目才是真慈悲。君不见弥勒菩萨身边是韦驮菩萨与四大天王，也忘记了戒律的用意所在——维护正法正道须宽严结合恩威并济，与“徒善不足以为政”以及法治精神理无二致。

出世的重点，在于个人（而不是集体）内心烦恼的解脱，而不是破坏世俗法则。即便是避世专门修道（非指徒具外表者），也只是个人为解脱烦恼根本、求证生命形而上道的一种实验，那是极少数人的选择，但也须尊重世间法则秩序。处世时则需要“能善分别诸法相，于第一义而不动”，无为而无不为。缘起爻变的世界，当然受条件（因缘）制约，当然处于互动变化的关系中。有关系的互动，就有制约、支持、合作、协调、反对、矛盾、消长、斗争、生灭、转化、妥协等种种关系的变化可能，入世不能不面对这些现象，做事不能“不起分别心”，而且要明辨是非，也不能不建立和维护处理这些关系的价值和法则体系，否则社会没有最乱只有更乱。处理入世的事，尊重世俗的价值和法则，这也是“恒顺众生”“不坏世间法”的精神，不能把出世入世逻辑混淆。

还有一句“不是不报，时候未到”，这个“时候”也并非袖手可得，除了必要的时机等待外，更多还须尽人事努力创造。人事还须人为，正义秩序的维护，还是靠人，人人有责，不要寄望“救世主”。

道德自觉当然高尚而宝贵，只求心安理得，义所当为则为之，不计代价和回报，那是很超然很潇洒的境界，但不应以此要求普罗大众。对绝大部分人而言，道德自觉抵不过现实因果反馈的示范力量。身教胜言传，现实的因果反馈，是最有力的行为教育，胜过一切说教。一个社会，若想匡正风气，步入正轨，善应使其有善报，无善报则善无以积；恶应使其有恶报，无恶报则恶无以止。当然，现实中，这是个漫长的过程，急不得，需要上下左右逐步达成共识，全民一起努力。人类社会可能永远不缺少两大力量的博弈：一是维护正义，二是违背正义。只靠道德自觉，现世因果酬偿机制不上正轨，则正义难彰，道德难守。

至于前生（过去）后世（未来），皆由现世（当下）而来。与其诉诸于来生来世，推卸现世责任，不如上下一起努力，从法治、政治、经济、道德等诸多领域，建设好现世因果酬偿的正义维护机制，方可挽救绝大部分人于堕落，减少社会矛盾和痛苦，这才是最大的慈悲，善莫大焉。

遥想孔子当年，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）子路的疑问其实每人都有，换言之，做好人好事为何没好报？孔子答，面对困境时，君子和小人的态度不同，君子坚守节操，小人没有底线。孔子没有明讲，好人好事不一定有好报。不是没因果，而是因果很复杂，是复杂条件的互动与博弈。不是有了真善美或正义的信念就够了，还要有保护真善美与正义的措施和机制，并且要胜过破坏的力量才行。

缘起的世界，无主宰，变化无常，不是有了圣贤教育或任何妙策良方伟大理论，就天下太平了。世间是世人行为的因果，人人有责。若要世间好，除了建设好法治政治经济军事科技金融文化道德等等，还须天常生好人，须人常做好事。

【来源：公众号“南怀瑾学术研究会”2018-12-05，原题目为《文化的救亡与清理重建（增订版）——纪念南师诞辰百年（五）》】