编者按：本文是马宏达先生为陈阳《<皇极经世>书中的中国大历史观》所作的序。

    本书是陈阳兄研究《皇极经世》之心得报告。他很慈悲，力求讲得通俗易懂，明白晓畅。我只有学习的份儿，没有评价的资格。可是陈阳兄竟索序于我，令我惶恐。我一不懂易经、河洛与《皇极经世》，二不懂历史文化，三非前辈饱学专业人士，四非名流，所以很奇怪他有此想法，于是坚辞。

    没想到后来，我欠了陈阳兄人情。当他再提此事，我就躲不掉了，只好硬着头皮蒙上脸皮来冒充。可是，真的不敢，也没资格作序，只有说说个人的浅薄思索，滥竽充数吧。

    说起易经，想起《礼记·经解》的话：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；洁静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”

    这段话非常重要。近代以来，抨击中国历史文化的，不论是何目的，大体有个共同点，就是只见其“失”，不见其“教”，而因噎废食。同时，更鲜见不事空谈，而清醒务实，取长补短，裨益当世之“深于”者。

    须知，非但六经，万事万物，皆非孤存。效果或“失”，或“教”，或云云，关键在于时空缘起与运用。因缘不同，运用不同，效果迥异。譬如一味药，其运用的时间、空间（对象，条件）不同，效果便不同。若再配伍其他药物，君臣佐使，效果便又大不同了。这也是佛学与易经的基本道理。佛家曰：“缘起性空，性空缘起”“法无定法”“善用其心”“因果不昧”，又云：“法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘则应。”易经，则空中生妙有，凭空画阴阳，演为八卦，继而六十四卦，错综复杂，循环往复，变化无穷，象征天、地、人、理、象、数之时空（位）因缘演化。

    因而，六经乃至一切文明成果，一切事物，其本身是一回事，如何被人认知与运用又是一回事。不同的认知、外缘、运用，导致不同结果。结果又变成颜色，涂抹在认知的眼镜上。而认知本身，却是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，所以并没有脱离主观认识的客观存在。至于运用，更是多因缘互动，差之毫厘，谬以千里。因此，“教”与“失”的结果，便如同阴阳一样，皆会出现，并且如卦象演变一样，变化多端。

    易经，本是群经之首，是古人“究天人之际，通古今之变”的奇妙文明成果。古往今来，无数人钻研之，启发慧思，广泛应用于预测学、中医学、人文哲学、历史哲学、自然科学。而大众最为熟悉的，莫过于预测学。甚至大众心目中的易经，简直全然就是“算卦”用的。诚然，易经既然是“究天人之际，通古今之变”，预测就是题中应有之义，也是人类探索未知世界的尝试之一，没什么不好意思的。而且，无人不希望对未来前知。俗话说“心思不定，看相算命”。这些心理，为预测学的应用提供了广阔土壤。但同时，也必定导致鱼龙混杂的局面，乃至逐渐把易经及相关学问的形象，搞成鬼头鬼脑，被“贼”化了。当然，如果从今天流行的“科学”观念来看，预测准确率若能重复达到50%以上，已经是很了不起的成就。可是，易经毕竟是一门“仰之弥高，钻之弥坚”的学问，需要洁静精微的品质与思维修养，非一般人所能及，更非欺诳混世者能望其涯际。因而，即便用之于预测，准确率高者，也必定是凤毛麟角。

    说到预测，难免涉及“江湖术士”。其实，“江湖”、“术士”本非贬义，不过后来被混饭吃的人们“贼”化了。术士的概念，本来等同于今日的科学技术研究者，高明者可谓今日之科学家。江湖的概念，本来是唐代的参禅者，多行走于江西、湖南两地的禅林，参访求证，简称“跑江湖”。但是人性的弱点，往往因智慧不足与烦恼欲望困缚，会把好端端的东西，变得面目全非。因而，“术士”“江湖”也被“贼”化了。未知今日被崇尚的“科学”或“专家”，是否也有被“贼”化的危险。

    说起“科学”，这个世纪最为流行的概念，在人们的语义习惯中，已经等同于真理和正确。也许很多人并不知道，科学哲学有个很重要的原理，就是科学不能证真，只能证伪。这意味着什么呢？首先，科学不等于真理，不等于正确。其次，科学的历史，就是不断否定自己的历史。许多被否定的科学成果，也曾经是过去的“真理”“定理”。其实，今日大家习惯讲的要“科学地如何如何”，实际是希望能够正确地如何如何，不要迷信、错误地如何如何。而所谓迷信，是不懂而信或者不懂而不信。信与不信是个结论，正信的前提是真知，而不是不懂。但，真知谈何容易。真正的大科学家，必定十分谦虚。因为他知道，已知有限，未知无涯。所谓已知，也说不定何时会被推翻。说到底，疑与信，是任何人随时会面临的选择题，如同盲人的探杆，每一步都面临疑与信的抉择。只疑无信，便无法行走，有被焦虑恐惧吞噬的危险。要行走，只好探索，然后有选择地信。而这个信，常常也是权宜之计的赌。

    回到易经本身，据说孔子晚年研究易经，作了心得报告，也就是“十翼”。他在周文王作卦辞，周公作爻辞的基础上，进一步从易经引发出天地人统一的人文哲学，提供后人参考。以我之浅见，认为此举与释迦牟尼佛开示因果缘起，戒用神通惑人，以此策励学人自立自觉，有异曲同工之妙。因为在“十翼”之前，易经多用于占卜。而周以前的殷商时代，尤为尚鬼，人的自立自觉精神因而被催眠蛰伏。须知，心有依赖，便有恐惧，便有催眠，妨碍自立，妨碍自觉。到了周公以后，尤其是孔子，重在人文文化引导，意在使人从依赖鬼神他力，转向自立自觉自强。这是伟大的人文自觉。所以，研究佛学者，不妨参照易经之理象数演变，合参因果缘起，反照妙有真空，必定另有一番领会。研习易经者，也不妨借镜佛学，参证因果爻变，止观洁静精微。

    当然，预测学、医学、人文哲学，只是由易经、河图洛书启发的不同学问方向。自然科学，也是一个方向。莱布尼茨由八卦启发研制二进制电脑，已经深刻改变着世界。当代的航天科学，也正受益于易经。由易经、河图洛书启发的另一个学问方向，就是历史哲学。

    前几年，陈阳兄参加了太湖大学堂的经史合参班学习。他在代表小组发言时，做了研究邵子《皇极经世》与历史参照的报告，得到了南师怀瑾先生的赞赏和鼓励。南师在课上提示大家说，中国过去的历史观，不是唯物史观，也不是唯心史观，而是唯时史观。是天文学、地理学与人文历史结合参究的。包括了干支纪时与天文地理空间区位的时空演变，结合人世历史变迁来合参的。《皇极经世》，就是这种历史观的一个杰出研究成果。

    走笔至此，想起古今中外很多研究评价历史的观点，不觉慨叹。人世间很多事，有时可以从道义解释，有时可以从利益解释，有时可以从情感解释，有时可以从性格心态解释，有时可以从人性根深蒂固的特点解释，有时可以从制度解释，有时可以从财富解释，有时可以从医学解释，有时可以从需求和消费解释，有时可以从经济与技术解释，有时可以从战争解释，有时可以从自然灾害解释，有时可以从暴力解释，有时可以从欲望解释，有时可以从环境解释，有时可以从知识程度解释，有时可以从教育解释，有时可以从能力与努力解释，有时可以从习惯解释，有时可以从无可奈何解释，有时可以从时间解释，有时可以从空间解释，有时可以从夙世因缘因果解释，有时可以从天命与运气解释，有时可以用天文地理人世之交感作用来解释。常常只就一段时间的现象来看，或者从一两个乃至几个角度看，都还无法解释清楚。每个人的人生就是小的历史，而历史却不是无数人的人生汇集所能涵盖尽的。看待人生或历史，都很不简单。或许以上述多角度探究，可以减少些粗泛或粗暴的结论吧。唯时史观，为历史研究乃至人生研究，提供了当代人并不熟悉的另一套方法论，非常值得重视。将历史，放回其存在的天地人大环境时空因缘背景下研究，总比孤立地看待部分历史现象，要“科学”得多吧。

    百年来的中国，因缘丕变，一改温柔敦厚的人文古风，学人唯洋是荣，茫然自失，尖苛偏激浮躁的思维方式引领社会，甚嚣尘上。如此土壤，如何能有人文之繁荣？

    所幸因缘无常，一切皆在变化。礼失求诸野，春风吹又生。人文繁华的必要土壤，是尊重与包容。毕竟，谁也不代表真理。不应求全责备，惟须精益求精。

    《论语·子罕》有云：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子修养若此，难怪成其大。此“四毋”，诚为吾人做人做事做学问之终生警策。若推而广之，亦可使人文沃土得以再生。