编者按：本文是2014年9月20日，马宏达先生在上海“书院文化与南怀瑾先生教育思想研讨会”上的发言（经作者修订增补），文章较长，仍值得大家专门找时间，静下心来研读——近期，好多大学都在按西方汉学理路办国学院，内圣不习（学术化），外王不用（史学化），所以现在对“国学热”进行冷思考很及时，很重要!

    刚才听了诸位前辈、先进的发言，很受感动！听了小琳姐、小文院长和音乐家们怀念南师的琴音，不禁动容。

    今天会议的主题很大，但时间有限，我略谈一点不成熟的想法，请各位指正。

                一个公案

    首先声明，主持人介绍我是南师的秘书，实不敢当，我远不够格。我不过因缘际会，有幸在南师身边，听命做一点杂事而已，做得也不好。同时，我也不算南师的学生，远不够格。我们同学有句话，叫做“南师是我们大家的老师，但我们不算他老人家的学生。”

    其实，不论见没见过面的，受益于南师的人无数，大家都尊称他为“老师”。可南师却说自己没有学生。为什么呢？这是一个公案，一个话头，值得参究。根据南师自己讲过的话和我对他老人家的理解，可从几个方面理解这个问题：

    一则是南师谨记“人之患，在好为人师”，谦冲自牧，永居学人之位。

    二则是他无我相、无人相、无众生相、无寿者相的内在修养。

    三则是他对学生的要求很高，要文武全才，既能“上马杀贼，下马露布，下笔千言，倚马可待”，又要入世出世兼通，古今中外兼摄，既能入佛，又能入魔。要通达人情世故，做人做事要对。要学以致用，不能书呆子气，内可安心自在，外可安身立命，经纶济世，乃至安邦定国，等等。至少像他一样，比他高明就更好。

    大家听了这个标准，一定感到不可思议。我再讲两点，或者有助于理解这个公案。其实透过这个公案，可以管窥南师教育思想与教育手法之一斑了。

    禅宗有句话，“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”，即使见地与老师一样高明，功德、经验比老师还差太多，要经过长期修习磨砺才行。见地不是思想，而是真智慧。思想叫见解、知见、知解。见地超过老师，经过老师传授经验教训，就有希望快一点赶上老师的境界。这样，才有希望使一代不比一代差，还可能做出青胜于蓝的贡献。否则，难免一代不如一代。这是禅宗的教育思想，其实也适用于其他很多领域。当然，这种“学生”，也不是一般意义上的学生了。一般意义上的学生，南师有太多了，各领域各阶层都有很多。此其一。

    再比如说，孔子、老子、释迦牟尼佛，他们的徒子徒孙们，出了很多了不起的人才，也在传承着他们的学说，但是有谁比他们更高明更全面？一代更比一代强？恐怕是一厢情愿！固然有很多徒子徒孙创造出很多丰功伟绩，但是亦步亦趋的，依文解义的，食古不化的，老死句下的，脱离实际的，高推圣境的，学用分离的，知行不一的，牵强附会的，乃至误解、曲解、歪嘴念经的徒子徒孙也不在少数！都说是祖师爷的学生，传承来传承去，不知不觉间，搞得祖师爷们面目全非，反受其累。而这些大祖师们，当初谁也没要搞个门户出来，只是随缘教化而已。徒子徒孙们弄巧成拙，搞个门户出来，把本来文责自负的事，变成了一本族群连带责任的糊涂账。结果徒子徒孙们出了问题，牵连祖师爷被误会乃至被打倒！这个历史的因果，非常值得反思。此其二。

    自然科学技术领域，比较可以站在巨人肩膀上更进步。人文领域不然，人文领域的知识积累好办，吹吹牛好办，培养一般人文素养也还相对好办，真境界就难了！真境界不是知识，而是从根深蒂固的内心烦恼困惑中解脱出来，从做人做事实践经验的陶冶锤炼中来，靠的主要是自立自觉，无法偷巧，不是站在圣贤肩膀上就自然成长了。这个道理，古今中外没有两样。

    所以，南师反对门户之见，说没有南门，没有学生，这里面的道理很深。

    南师走后，据我所知，有很多同学是加倍努力自强的，很多在默默地做贡献，但也有真的假的“学生”“弟子”，出了不少状况。其实老人家在世时，已知道有人打着他的旗号在外面说事儿了。就像《西游记》那些妖怪一样，不少是在神仙那里没修好的，跑到外面作怪。或者曾在外面作怪的，被神仙收了去，没修好又跑出来作怪。所以老人家干脆否认有“南门”，否认有“学生”，两个否定，干净利落，一石多鸟。他说谁受益谁知道，不必标榜这一套。现在，我越看越觉得老人家英明！这两个否定，包含了多层道理，既吸收了千古经验教训，是对中外历史文化的一个严肃反省，是对学人的永远鞭策！同时，也是一个总的声明——提醒社会上不要受“门户”“师生”观念的骗。任何人的言行文章，责任自负！不管真的假的“学生”，做对了是应该，值得鼓励；做错了，乃至自欺欺人，欺世盗名，自己要承担责任，做老师的可负不了这个责，也管不了。

    乃至包括现在或未来，对老师学术做诠释与解析的，严格说，也只代表研究者个人的认知，未必代表老师的本意。古今中外的学术思想，绝大部分偏差，就出在传承、弘扬、注解、诠释或解析的环节上。严格说，所有的注解都只代表后人的研究与认知，是否符合作者本意，是否将其本意全部而正确地解释出来，都是问号，除非作者本人表示认可。这些道理，适用于儒释道，也适用于古今中外各宗教、各学派。这是对学术与教育思想的反思了。再譬如说，现在发现网上有些热心读者，从南师讲课的录音录像自行“整理编辑”流传。他们不知道，南师对整理讲课内容是非常谨慎的，他反对擅自整理他的东西发表。现在这些网友的热心，恐怕反而帮了倒忙。

                     对南师的认知

    再譬如说对南师的认知。很多人，甚至包括很多熟悉南师的人，都认为他是佛教人物，认为他专门提倡打坐修行的，或者认为他专门提倡传统文化的。其实这些都是误解。

    他对儒释道，诸子百家，乃至古今中外各家学问，也包括西方宗教与科学，南师是一视同仁，“自他一体视”的，都尊重，都重视，如同中医对药材的看法一样，一视同仁。每种药材都有用，关键看怎么用，用对了救人，用错了害人。所以，他注重学以致用，注重实证，注意每种学问对世道人心、对人类的当下与未来，有何利弊作用。他各领域各方面的朋友、学生也多，外国学生也不少，都是一视同仁的。南师当年在辅仁大学做教授，还是于斌枢机主教（辅仁大学校长）礼请他去做的。

    几十年前，南师就成立了“东西精华协会”，旨在推动东西方精华文化的融合，以期增进东西方的理解与融合，减少人类未来的冲突与劫难。南师也说过，他不是佛家、道家或儒家，如果非要归类，大概算是“杂家”吧。但不是吕不韦那个杂家，而是平等尊重古今中外一切学问，广闻博采，兼收并蓄，一视同仁，而且对新生事物一直保持着关注。教育上，他是因材施教，因缘不同，即使问题类似，答案却是不同的。因缘际会，佛家的讲得多了一点，使人误会他是佛教人物。其实儒家、道家的也没少讲，政治、历史、军事、韬略、易学、医学、文学乃至武功等等，也讲过不少。

    关键的还不是讲，而是用。日常生活、为人处事、接人待物，他处处是风范，这是他的身教了，这就是“人师”的榜样力量。接触过他的人，每每油然而生敬意与欢喜心，自然被他打动，受到深刻影响。南师所讲的，其实是他的人生经验与智慧心得，是学以致用，不是咬文嚼字，空谈理论。而且南师讲话深入浅出，生动活泼，很接地气。讲课有很多的借题发挥与经史参证，使得中国传统文化在他手里，重新焕发出博大精深的灿烂光芒，吸引了无数人士重新看待与重视中国传统文化，其中也包括李约瑟、彼得?圣吉、戴思博等等国际著名学者，也使广大华人读者们重拾文化自信心。

    说到佛家，想起第一次世界佛教论坛筹备时期，小文院长（彼时是国家宗教局长）来恭请南师参加论坛，南师和他开玩笑说：“我不信宗教，我只信睡觉。”何出此言呢？南师讲过，佛教、佛法、佛学、学佛，是四个不同的概念。佛教本来是佛陀的教化教育，后来被搞成宗教化了。当然，宗教有其社会功能，人们往往需要宗教来寄托思想感情，减少烦恼不安，也可生起敬畏之心，没有敬畏之心就会肆意妄为。进一步，还可以深入研究其中蕴含的哲理。佛法，是觉悟宇宙生命究竟本来的实证方法，不是宗教，是个大生命科学与认知科学。佛学，是学理知识历史知识的研究。学佛，则是以释迦牟尼佛为榜样，去实践生命的觉悟与自觉觉他的行履。南师更注重的是佛法与学佛，注重智慧的觉悟与烦恼的解脱。打坐只是身心修养的方法之一，各家有各家的打坐方法，全世界有近百种打坐方法，不只佛家有，可是内容如何呢？很多的不同。他说过，打坐是小事，如果人们整天只干这个事，那就亡国了！他不是专门提倡这个。

    南师有一首《狂言十二辞》，是中年时写的，已经为自己的一生做了概括：“以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。”“王霸纵横之术”，代表了王道、霸道、纵横家等等治国安邦的学问。他几十年前就说过，现在的国际，是新战国时代。他对政治家讲的是《阴符经》《战国策》《太公兵法》《长短经》《资治通鉴》……以及中国和世界历史等等，他还编纂过《正统谋略学汇编》一套五十册三十种著作，都是治国安邦的学问。

    至于类似修建金温铁路、协调海峡两岸、支持收复香港等等，对国家民族现实政治经济科技文化教育所做的功德，他默默做了很多，外面不知道而已。

             泼点冷水

    说到书院，还有时下的国学热，很抱歉，我可能要泼点冷水，或者叫淬火也可以。

    前天与同学聊天，我开玩笑说，用庸俗易懂的话来说，鸦片战争以来，我们数十年屡战屡败，陆续经历了“找不着牙，找不着北，找不着魂”的阶段。“找不着牙”，是指多次战败，满地找牙，失去了自信，陷入深深自卑和自我怀疑之中。于是进入“找不着北”的阶段，寻找方向，寻找道路，一直到“摸着石头过河”，乃至到今天，还在探路、铺路，也可以说是边寻找边开创道路。同样因为失去了自信，失去理性，彻底否定了自己的历史文化，民族失去了精神源泉，“找不着魂”了。到今天，还没有跳出“找北”、“找魂”的阶段。但是，百年来，已经有了非常伟大的进步。这么大的国家，这么多的人口，那么长的时间，陷入那么多那么大的危难，能翻身站起来，开创今天这个局面，艰苦卓绝，代价巨大，成就也非常伟大，人类史上绝无仅有！从中可以看出中华民族的伟大生命力！谁也不可能吃掉她。

    新文化运动彻底否定历史文化，固然偏激极端了，但也的确有其历史的因果道理。怎么讲呢？举例说，比如儒家，孔孟本人是文武合一，经世致用的。到了秦汉以降，经学逐渐兴盛，逐渐演变到后来，发生三个偏向：一个偏向，是一部分知识分子越来越专业化，也越来越学术气、学究气，乃至书呆子气，与经世致用越来越脱节，越来越不接地气，越来越脱离实际了，变成了腐儒、书呆子。第二个偏向，发生在出仕做官的部分人身上。出仕做官本来的宗旨是为国为民效力，但一部分人被利益诱惑，异化了，变成了“小人儒”。当然，好官也很多了。第三个偏向，一部分人，只讲修身养性，不论经纶济世，更不注意世界上其他很多国家的状况，进入自己造的象牙塔了，闭门造车。这是专讲走偏的情况。这些偏向，对国家民族有什么样的历史因果作用呢？很值得检讨。今天的知识分子，不只中国的，虽然不是儒生，是否也有类似的问题呢？再比如，宋明理学以来，“存天理，灭人欲”的偏颇阐扬，以及片面强调“心性”修养，过犹不及，使很多人越来越自抑而文弱化，失去蓬勃的活力。“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的错误不能再重演了。

    再比如道家的学问，本来从天文地理到人文哲学、医学、政治、军事、经济、科技，都有很多宝贵内容。到了汉代以降，形式逐渐宗教化，内容狭窄化，愚民色彩也渐渐附加上去。再加上司马炎以来，错用对“奇技淫巧”的态度与政策，使得科学技术的生机受到长期抑制。当然，科技发达，若无定慧之力把握，的确容易反受其惑。如同“神通”若无定慧主宰，反而变成“神经”。但你无法禁止其他国家发展科技啊！到头来还不是被人欺侮。所以，不可因噎废食，而应促进科技研发，同时加强道德与定力慧力的修养。

    再比如佛家，从传入中国不久，很多人就把求保佑求福报求神通，当成佛教的功能。梁武帝盖了很多寺庙，“南朝四百八十寺”，达摩祖师却说他只是修人天福报而已，与真正的佛法不相干。可是求保佑求福报求神通，是近两千年来大部分接触佛教者的通病，只有少数人深入研究真正的佛法。今天还是如此。固然，主要归因于人们根深蒂固的见思惑，贪嗔痴慢疑与恶见等等困惑，但是负责教育引导的人们，也应检讨自己的责任。比如佛家讲的因果报应，流行的解释不知不觉中，已经脱离了佛法的本义，片面强调宗教化“神道设教”的一面，忽视了平凡化，与现实密切结合的阐扬。其实，现实中无处不是因果关系，科学、法律、医学、经济、政治、军事、心理学、哲学、衣食住行……任何学术、任何领域、任何事情，无处不是因果关系。还有，片面强调自作自受，忽视了“别业”与“共业”合参，使人自我反省忏悔寻找内因的同时，也误会一切苦难全都是自找，一切侵害别人的仿佛都是“讨债”的，似乎合理合法了，这就是误导了佛法，不知不觉间也变成了愚民。长期如此，会造成人们逆来顺受、麻木不仁，是非标准模糊了，变成胡慈乱悲，慈悲生祸害，方便出下流了。

    再比如，古今中外，人们都喜欢神通，把这个妄想和欲望投射到偶像身上，想象佛菩萨或者上帝、圣人的神通广大，高推圣境，偶像崇拜，变成了不切实际的自欺欺人，与真正的佛法毫不相干。佛法的重点在于体会觉性，从我执法执的困惑中解脱出来，而不是神通。很多阿罗汉也没有开发神通。佛禁止弟子们以神通惑人，孔子不谈怪力乱神，为什么？没有真正智慧与定力，跟着神通走，一定会变成“神经”。你说大目犍连神通了得吧？经典记载他预测的也有多次不准。其他一般的就更不要谈了。一旦你陷入这个喜好，会变成颠三倒四，失去正常判断力，会被江湖骗子牵着鼻子走。我们看看时下有没有这个问题呢？

    以上简单检讨儒释道三家，经过两千年来偏差的“弘扬”，产生差之毫厘谬以千里的历史因果，就不难理解新文化运动乃至文革“破四旧”对传统文化的态度了。当然，这些态度不足取，偏激而极端，非理性成分大，把偏差的、曲解的、误导的当成了本来。南师有个比方，“倒洗澡水，把孩子也一块儿倒掉了”。但是其来有自，有其历史因果。帝王将相尽管有责任，但是千古以来，以传播文化为己任的知识分子们就没有责任吗？道长们法师们没有责任吗？责任恐怕不小！

    南师所阐扬的传统文化，基本路线是回归原点，尽量回归其本来面目，抛开两千年来的偏颇，恢复其活泼泼的生命力，恢复其伟大的精神与气派。他以自己独到的阐扬与发挥为其增色，与安身立命经世致用密切结合。而且不止于恢复传统文化的精华本色，还主张古今中外合一，张开怀抱兼收并蓄。利国利民的同时，还要利益全人类。这也是他的文化教育思想啊。

    值得高兴的是，越来越多的人在关注乃至探究传统文化。国家也在百年以来，正式为传统文化正名，提出弘扬传统文化的精华。这都是值得欣慰的事。我看眼下习先生所做的，还真有点王道、霸道、纵横家、儒释道法并用、古今中外并重的味道呢！所以说，传统文化不是用来吹牛骗人做花瓶的，应当用于安心安身立命，协和群伦，经纶济世，安邦定国。

    但同时也应看到，“国学热”方兴未艾的同时，上述跑偏的问题也沉渣泛起，真精华的东西倒不多见。要么“死读书、读死书、读书死”的，要么寻求神通、追求神秘、迷信偶像、自欺欺人，要么书呆子咬文嚼字脱离现实，要么空谈理论与身心性命安身立命经纶济世无关，要么闭门造车不接地气，要么困于文字不能领会背后精神活学活用，要么用西式思维张冠李戴生搬硬套肢解曲解误解中国历史文化学术，要么学了现代教育的商业化毛病，跟商业利益捆绑，高收费，更加重了异化色彩。这种“热”，属于元气不足，虚火上升，浊气上扬，阴阳错乱。

              内圣外王与无为而治

    说到这里，想到“内圣外王”这个词，当代很著名的大学者也把“外王”解释为做帝王，这是很遗憾的事。“内圣外王”，是庄子讲出来的，儒家广为提倡。“内圣”是内在修养以圣贤修养为榜样；“外王”是外用，“内圣”修养的外用，遇到什么环境与情况，就自然反应出来的外用。任何人都可以走这个路线，不只是帝王。
内圣外王换句话说，就是《大学》讲的“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”、“格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

    换成老子的话说，就是“无为而治”“无为而无不为”。“无为”不是什么都不做，可是很多学者都把“无为”讲成了什么都不做。什么都不做就天下大治了？还真有人相信呢！佛法传到中国，借用了道家的“无为”来表述真如本性，称作“无为法”，与“有为法”相对。有为法是缘起的，是说任何事物的存在，以种种条件为前提，条件变了，事物也变了，无常的，没有固定不变的事物，所以叫“缘起性空”。“无为法”是不以任何条件为前提，本来就不生不灭不垢不净不增不减的，道法自然的。“道法自然”的“道”，代表宇宙万物（包括生命）的本体，“自然”是本来如此，不以别的条件为存在的前提，不是“大自然”的意思。佛家讲无为法才是道，才是佛法求证的目标。有为法不是道，只是道之用。佛法中译时，借用了道家的“无为”、“道”，还借用了儒家《大学》的“静、虑、定”，等等。换言之，道家的“无为而治”、“无为而无不为”，用佛家的话说，等于真空妙有，内证菩提正觉，外行菩萨道。菩萨道不拘任何形式的，不会特别标榜什么形象或身份，完全灵活自在利他的，什么领域什么身份都可以行菩萨道，也即“无为而治”“无为而无不为”。道家讲的“清静无为”，等于佛家的“心无挂碍”，不受自己思想情绪知识观念成见的骗，不受教条主义、形式主义、本本主义的骗，不受身体的骗，不受一切有为法的骗，如此才可以灵活地创造性地随缘利他，随机应变，经世致用。可以说，“实事求是”是“无为而治”外用的一种，但还没有深入到不受自己思想、情绪、身体以及一切有为法的骗。

    我们再看《论语》里面说什么，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”什么意思？孔子已经修养到断除了四种毛病，这四种毛病我们每个人都有，是我们烦恼困惑的根源。“意、必、固、我”，用佛家的话来解释，就是“我执、法执”，是困扰我们证得“无为法”的根本无明烦恼，是“心有挂碍”。佛家修行证果的标准是什么？不是禅定，不是神通，而是破除我执、法执。贪嗔痴慢疑恶见等等“见思惑”是由我执法执而来。孔子破除这些困惑了，当然，是否究竟功德圆满不知道，但这是“内圣”的标志。“外王”，孔子的教化就是他的外王，他的菩萨道。

    其实在儒道等百家共同尊奉的经典《易经》中，有这个理念。乾卦中有个“用九”概念，坤卦中有个“用六”概念，历来有很多种注释，东汉道家的魏伯阳也有种看法，与其他家注释大不同。他在《周易参同契》中说：“二用无爻位，周流行六虚。”这与无为而治、无为而无不为、内圣外王、真空妙有、菩萨道等理念是相通的。“二用”就是“用九”、“用六”。“无爻位”，不属于任何一爻，不在任何一爻的位置上，空灵的，清静无为的，心无挂碍的，因此却可以“周流行六虚”，可以变通为任何一爻，可以用任何一爻，可以妙用无穷，无为而无不为。

    所以你看儒释道乃至其他各家学问，其精华是非常多的，非常伟大！

                             佛家的宝贝

    再比如佛家，我们先不管“悟道”“禅定”“神通”这些大家习惯盯着的、很向往却又搞不大清的、习惯了高推圣境的东西，单是以下四个方面，就已经对人类很有贡献，有无限的慧思启迪了。而这四个方面，恰恰是古往今来容易被大家忽视或误解的东西。

    其一、对人性的解剖。人的本性是什么，习性是什么，弱点在哪里，优点在哪里，起心动念电光石火之间已经触发根深蒂固的困扰困惑是什么，思维思想情绪是怎么欺骗自己的……古今中外各家学问，包括现代心理学在内，没有比佛家解剖得更深入详细。可惜，这些学问埋没很久了。即使学佛的，包括学法相唯识的，大多也没有真的反观自照体会这个。不能深入体会这个，不会了解自己，不会了解人，不会了解众生。研究有关人类社会的各种学问，不论政治、经济、文化、宗教……不可能有扎实的基础。

    其二，是佛家对觉性（知性）的学问。不论五官身体的感觉还是心理的知觉、思想、情绪如何变化，也不管五官身体健康或者病坏，其背后的觉性（知性），都没有随着所觉所知而变化，这个觉性（知性）超越了所知所觉的无常。且不说依此觉性可以超越生死，也不理什么“悟道”“见性成佛”的观念，只要学人切实体会，反观自照到此觉性，便可从当下的烦恼困扰中解脱出来。当然不是一劳永逸，因为无始以来积习太重，需要不断地觉照解脱，念念“善护念”。渐渐练习，就会越来越自在，越来越接近“心无挂碍”，接近“清静无为”的内圣之道。管他圣不圣的，悟道不悟道的，这些观念都抛开。每一个当下，反观觉性，觉照有为法无常，从而解脱执迷烦恼的困扰，解脱我执法执的迷惑，就是观自在，就是得大自在，就是净土，就是无为无挂碍。《心经》讲什么？“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，涅槃不是死亡，而是超越无常与死亡的无生灭的道。

     其三，因果观。

     其四，缘起观。

    缘起观与因果观关联，从不同角度阐发。既是世界观、人生观、价值观，也是智慧的方法论。它使我们看问题，更切近事物的本来面目，更机动灵活，少犯刻舟求剑、张冠李戴、盲人摸象、教条主义、本本主义、自我中心、书呆子的错误。

    这四个方面，在我另一篇报告《思维的陷阱》里面有更多阐述，有兴趣的朋友可以参考（原文地址：思维的陷阱之一：http://www.hengnanshuyuan.com/ProductView1.Asp?ID=42 思维的陷阱之二：http://www.hengnanshuyuan.com/ProductView1.Asp?ID=47 ）。

    佛家至少在上述四个方面，对人类文化有重大而且可以普惠的贡献。其实禅定也是佛家宝贝之一，但是大部分人不可能深入，浅尝辄止而已。禅定与儒家的“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是相通的。玄奘法师翻译禅定时，就用了儒家的“静虑”，“静虑”也就是“止观”，有了成果就叫做“定慧”。诸葛亮讲“宁静致远”，也即是初步的止观与定慧。

    佛家的世界观对现实也很有参考价值。比如他说我们这个世界，属于娑婆（堪忍）世界中的欲界，是五趣杂居地，凡圣同居土，这里不是西方极乐世界，也不是欲界、色界、无色界天。这里的众生，贪瞋痴慢疑习气顽固，各种错误观念似是而非的思想很多。所以提倡修行或修身养性没错。但同时也要知道，我们不是活在象牙塔里，不是活在净土世界，丛林法则的幽灵常徘徊在这个世界，所以必须重视安身立命，重视经纶济世，安邦定国，重视防范侵略，重视了解国际政治、经济、科技、宗教等等各种动向。保护自己与维护正义秩序，不是靠修行和仁义道德就能办得到，还要靠“十八般武艺”，靠各种实力。换言之，在佛家看来，我们这个小世界不太平，也不会太平，永远有各种忧患出来，因为我们这个世界就是由无明困扰的众生组成的。而教化、修行，也是很不容易的事，因为这里的众生“刚强难调”，很难教化的，江山易改禀性难移。指望通过提倡修行修养或者讲究仁义道德，就可以缔造一个现实净土世界，天下太平，那只是对人性缺乏深入了解，对自己也缺乏深刻认知的浪漫愿望。但是，不提倡修行修养礼义廉耻更不行，不提倡法治也不行，会堕落得更快更厉害，我们这些年已经尝到了这个苦果。

    这是以佛家为例而言。儒家道家以及其他诸子百家，本来的精华宝贝也是很多，尘封已久，有待于大家去发掘。

   不少人说希望中国文化将来为世界做贡献。其实中国文化千古以来，已经为全人类做出巨大贡献了，还不谈四大发明七大发明等等，先哲的思想、文官制度、科学技术、生产生活方式等等，都影响了世界。而且中国人口本来就占世界几分之一，对中国做出贡献，也就是对世界做出贡献。中国古代还曾长期领先于世界，却没有像近代西方一样发动殖民侵略掠夺世界，很大程度要归功于中国文化，否则世界历史早就改写了。

                  重振“礼”的精神

    再譬如“礼”的问题。今天会议中，几位老部长都讲到，现在我们全民缺乏礼的修养。的确如此。日本韩国以及东南亚一些地方，还保留有中国文化儒家“礼”的影子，但是各有不同。日本的“礼”很好，是儒家礼教的延续，但是也走向了“礼”的反面——烦。礼太过分了就是烦了，自己麻烦，别人也麻烦。而且礼的精神是诚敬，诚恳恭敬，搞到繁琐而烦恼就过犹不及了，也会虚伪了。《礼记?经解》对“诗、书、礼、乐、易、春秋”有正反两方面的提示。这个在南师的《论语别裁》中有介绍。所以恰到好处很难，基本都是过或不及。譬如今天若要恢复礼的教育，是否要完全按照古礼的内容去恢复？不一定。古礼也有历代变迁啊，时代因缘变了，社会生活结构变了，礼的诚敬精神可以继承，表现形式却要变通了。变则通，通则久。乃至在新的礼仪形式确定之前，先提倡礼的精神——诚敬，每个人恢复诚敬的精神，敬天、敬地、敬人、敬事、敬业、敬物、敬一切，也不拘泥于形式。大家以诚敬的精神出发，每天这样开始，整个社会国家的局面很快会不同了。重要的是，每个人要从我做起，从改变自己的言行做起，做个榜样，而不是仅仅批评别人，那才有希望。

    又比如对“仁”解释，现在普遍解释为“爱”。孔子答复樊迟问仁，的确是说了“爱人”。但他答复别人问仁，又各有不同，不仅是因材施教，而且是因时因事施教。《论语》里有一百多处谈到仁，各种角度，各种不同的表述。“仁义礼智信”都不是那么简单而狭窄的概念。止于字面狭义地理解，用佛家的话说就是“依文解义，三世佛冤”。依庄子的看法，文字已经是糟粕了，真精华不在文字上。

                书院的尝试

    讲到书院文化。现在雨后春笋一般，出现很多“书院”。但都不是古代的书院了。不是说古代的书院就一定好。古代的书院，当然也有其问题。任何时代，对任何事物，都不应想象得完美化。古代的书院，是朴素的教育，也反映了教育的本来面目。有学问有成就有经验的人，愿意与大家分享自己的心得，而另一部分人也愿意来学习，这就是教育朴素的本来面目。古代的书院，还有一个特色，就是老师与学生之间，不是如现代一样，只是知识的传授，而是还包括了身教，老师自己的行谊做派就是活的榜样。现代的书院，在这方面，未必来得及追上古代。但是，心向往之，也是可敬。尤其现代紧张的生活节奏，新的生活方式，几乎不会有老师或学生安心寂寞做学问，但却可以走分享互动成长的路线。分享、互动、包容、尊重、成长，也许可以成为当代书院目前的路线。

    当代书院，还在蹒跚学步的阶段。虽然蹒跚，却有希望。如果成长在历史文化的精华中，成长在兼收并蓄、胸怀天下古今中外中，可能成长为健步如飞、顶天立地、继往开来的青壮年。但如果淹没在沉渣泛起或者各种狭窄偏颇的路线中，就会夭折，变为历史的叹息与遗憾。“国学热”亦然，如果虚火与异化泛滥不止，那就是历史的笑话与遗憾！

    我这些语无伦次的话，只代表我自己目前的幼稚想法，不代表任何人，明天变了也未可知，希望是杞人忧天危言耸听。主办者一定要我来发言，我很惶恐，不知道应该讲什么，所以再三推辞。但因为是纪念老师，所以来了，结果还是安排我发言，只有硬着头皮开口了。听了刚才大家的发言，有感而发。讲错了只好请大家原谅，诸位不要当真。反正我不算南师的学生，所以也不会给老人家丢脸。一笑。