说食终不饱

说食终不饱 ，[2] 说衣不免寒。

饱吃须是饭 ，  著衣方免寒。

不解审思量 ，[3] 只道求佛难。

回心即是佛 ，[4]  莫向外头看。[5]

   千生万死凡几生

千生万死凡几生 ，  生来死去转迷茫。

不识心中无价宝 ，[7] 犹似盲驴信脚行。

   自古多少圣

自古多少圣 ，叮咛教自信。[9]

人根性不等 ，高下有利钝。

真佛不肯认 ，置功枉受困。[10]

不知清净心 ，便是法王印。

注释：

[1] 项楚：《寒山诗注》，第544页。

[2] 项楚：《寒山诗注》，第544页注释〔一〕。《楞严经》卷一：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”案：此句有类于“画饼充饥”之意。

[3] 不解审思量：指不懂得深思的人。

[4] 同《寒山诗注》，第545页注释〔四〕。《祖堂集》卷二十（五冠山瑞云寺和尚）：“又古人云：佛道不远，回心即是。”“回心”谓改变心意，改邪从正。

[5] 同《寒山诗注》，第546页注释〔五〕。傅大士《心王铭》：“慕道真士，自观自心，佛智在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。”又，参见《五灯会元》卷二，双林善惠大士，第118页。

[6] 项楚：《寒山诗注》，第508页。

[7] “无价宝”：参见本文（一）“祖师西来意”部分注释6。

[8] 项楚：《寒山诗注》，第555页。

[9] “自信”：《祖堂集》卷十四，江西马祖：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。”

[10] 此句参看《祖堂集》卷三：懒瓒和尚《乐道歌》：“向外觅功夫，总是痴顽汉。”

[11]  以上一段《五灯会元》卷三《大梅法常禅师章》作“初参大寂（指马祖），问：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，遂之四明梅子真旧缚茆燕处。

[12] 《五灯会元》卷三《江西道一禅师》：僧问：“和尚为什么说‘即心即佛’？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示？”师曰：“向伊道‘不是物’。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道。”案：“小儿啼”是唤母，是求之于外；止啼，即中止向外求索。然而啼止之后，却并非得道，再上一层，即心佛之执双遣。然而双遣之人，又未免流于执物，故又提醒“不是物”。层层转进。此段中“二种人”乃是指信奉“即心即佛”与“非心非佛”二种信条之人也。而“其中人”乃是指“道中人”也。

[13] “任你非心非佛……”一句在《五灯会元》卷三《大梅法常禅师章》中作：“任他非心非佛……”。“任你”、“任他”句式在禅宗语言中俱是“就是”、“即是”之意。其中“你”、“他”无实意。如《寒山诗注》第162首：“任你千圣现，我有天真佛。”

作者简介：

寒山，唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。他长期隐居台州始丰（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间(712)已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年(793)稍后,年寿可能在百龄以上。旧传寒山为唐初诗人，其说本自伪托的台州刺史闾丘胤《寒山子诗集序》，不足信（《四库提要辨证》卷二十）。寒山的诗歌表现方法上以教戒说理为主，除间有出以庄语、工语者外，多用村言口语，语气诙谐，机趣横溢。因与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。宋以来稍见重视。“五四”以来，提倡白话文体，方引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等也颇为流行。寒山诗歌数量,据他自称有600首,今存300余篇。唐元和年间,徐灵府始编为3卷。《新唐书·艺文志》著录为7卷。后又有僧本寂作注的7卷本。今均不传。习见者，有《四部丛刊》影印本与有正书局影宋本，均为1卷。