行功语要 第九讲
丹道入手行功，凡体质虚损、房劳过度、心肾阴虚者，应首先从补亏正法入手。另外，对人到中年的知识分子，或潜心学术，或经商从政，终日绞尽脑汁，思谋策划，耗气损神，亦有一套功法相传。笔者借传这套功法，将丹道的行功要点，随文讲解，以便读者能举一反三，得到实修的行功法诀。
（一）首先，讲丹道行功的姿势。丹道修炼一般以动势、站势、坐势、卧势较常用，我在《道学通论》中已逐一作了介绍。现需说明的是，宫观寺庙中的佛道修炼者，大多教人以坐势炼功。殊不知坐势炼功，禁忌尤多，特别是打坐数个时辰，血液流通滞塞，易在腿部血管中产生凝聚淤滞的细小血块，这些淤血成块后一旦沿血管流动而没融解，在脑部和心脏发生堵塞，会引发瘫痪或心脏病猝死。这种心脏细胞不可逆性突然坏死的病例由于事先毫无朕兆，会被宗教家称为尸解或坐化，误作成仙成佛的效验。其实西方医学界已在长时间乘飞机的旅客中发现这种病症，仅是他们不知道打坐修炼中早有这种病例而已。这些乘客在飞机上长途旅行达十多个小时，吃睡都在椅子上，下飞机后突发心脏病猝死，经检查为淤血堵塞心脏血管所致。我们教人修炼，应对学生的生命负责，不能不先把危险讲清楚。坐势和卧势炼功，必须端直其体，将姿势摆正，使五脏得位，血液流通，要做到：“齿轻叩，津频咽，身要直，体要松，息要微，意要轻”，关键是一个“松”字诀。怎样将身体真正放松，这就要采用佛教净土宗的修持法诀，“彻底将自己交出去”，交给本尊，交给师父，自己赤条条无牵挂，身体也就真正放松了。净土宗认为只有到那个无牵无挂的境界，念一声“南无阿弥陀佛”，才能发生天人感应而得到佛果，否则念多少声佛也没用。因之人们要想真正得到这个“松”字诀，还得先学一个“舍”字诀。人若真正放下自己，把自己彻底交出去，一般人做不到，特别是知识分子更不容易做到，总是牵挂自己，要自己给身体作主，舍不下这个“我”字。丹家成道都要登上“舍身崖”，纵身一跳，舍身忘形，将“我思故我在”的这个色身、识神大胆舍掉，虚空大定，寂然无我，则道自来归。丹家讲要“身非我有”，讲“吾丧我”，讲“堕肢体，黜聪明”，“外其身而身存”，必须下狠心放下自身，后天的身心俱舍，扔掉这个“我”字，才能真正使身体放松。站势和坐势炼功要注意放松双肩，卧势炼功要特别放松颈椎，只要身体真正放松了，炼功才会出现效验。有了效验，身体的自动机才会被启动起来，无论采取动势、站势、坐势或卧势，什么姿势也没关系了。“跟着感觉走，步步奔虚无”，这是丹家的根本法诀。丹家之要，必知动静互根，内外兼修之理；如鹿炼精，如龟炼气，如鹤炼神，如虎聚阳，如蛇聚阴。血脉未和，莫贪静坐；关窍未通，不行既济。不可不分清浊，逼气过关；不明升降，即行采药；逼成幻境，诡言通神。欲成大道，不妨医药、饮食、体育并用，古代丹家不离武术和医药，首先牢固色身。金丹大道千门万派，都只能从色身上修起。病从心起，弱自精衰，邪由气入，修养精气神，色身自然强健。舍色身而得法身，出有入无，有无相通，则大道必成。
身体静则属阴，动则属阳，坐势和卧势阴气较重，易生筋骨血脉滞重瘫痪之弊，仅有站势在动静之间，得阴阳之中道，故丹道入手以站势为优。人类从动物进化到能直立行走，这是一场身体的革命，可知站立是人类入道之门。因之我推荐丹道之筑基入手功夫，以王芗斋所传意拳站桩最切实用。我幼年在沧州市吴桥县度过，那地方是全国知名的武术、杂技之乡，我虽13岁负笈离乡求学，然雅好武学健身之术，所见各家功夫多矣，自有一番比较和分别的道理。依我所见，丹道的动势和站势筑基功夫，除了王芗斋的意拳（又名大成拳）的养生站桩功外，还有达摩易筋经功夫、太极拳和金家功夫，皆适宜丹道修炼。
世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便入丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。《易筋经》本有多家传授，含脱胎换骨、伐毛洗髓的绝学，可鉴定为丹道动功，其功效必然步步印证丹经。这是前辈丹家为后世学者留下的一叶渡舟，可惜世人迷于琳琅满目的丹经道书佛典，所认不真耳。先师知非子曾得黄克刚先生《真传易筋经》32式，可供丹家参考。
太极拳本为张三丰祖师留传于世，显为丹家动功无疑。世间研究太极拳的著述甚多，已没我置喙之余地。我曾正式入门的几位丹师，皆以武术、中医名世，且俱为太极拳高手，知非子老师为李雅轩先生高足，给我遗下一盘太极拳录相光盘。太极拳法，关键亦在一个“松”字上，要能松、沉、稳、静，神气浑融，自然无象通于大道，没几十年功夫难至化境。太极拳达到高境界，和自身阴阳的清净丹法效果相类。世人习练者多，但入高境界十分不易，其养生健身的效验毋庸置疑。从此步入丹道，当是顺理成章。
意拳与金家功夫，皆传自山西姬姓，由道士金一望窥得其中奥秘，避地入蜀，遂有金家功夫之传。金一望道士原为福荫寺少林武术高手，得姬家拳法后，拳随姓走，称名金家拳，经李少侯、麻贵廷、万玉成、周之德而传至先师知非子。金家功夫乃天下之武林绝技，精要处必心传口授，唯先师之哲嗣得其真传。丹道筑基，不必精通金家拳，仅取其开合劲修习即可。此功法要点，一合一开，共两个基本姿势，一气呵成，合劲要快，开劲要慢。合劲时口发一声“嗨”，徐徐吸气入丹田；开劲时呼一声“噫”，徐徐吐气。合劲时前足迈步足尖外摆，后足紧跟一步，足踵先着地足尖内扣，松肩坠肘，颈前伸后缩，蹲身弓背似猿猴（猴盗桃），手腕上提头上仰，目视额顶势虚柔，凝神定心不用蛮力，至气吸满方换开劲。开劲时再赶一大步，由虚变实成弓步，尾闾内收气沉下腹，屈膝挺身两手下落至两胯侧。头微微上顶继而迅速低头下颌贴胸，此姿势称“鹅顶头”，双目下视于腹，至气吐尽方换合劲。此二式反复行之至五个开合，谓之开合功。
意拳源于“心意拳”，俗称“心意把”，由山西姬隆丰传戴龙邦，将“心意拳”改称“形意拳”，传其技于河北深县李洛能。郭云深先生得李洛能之形意拳法，以半步崩拳打遍天下，将其技尽传于本县王芗斋。王芗斋学成后又游学全国，集众家武学于一身，创立意拳，后人亦称为大成拳。意拳扫去其他拳术一切套路，以无招胜有招，专在神、形、意、力上整体运用，相机而动，应感而发，虚灵守神，功夫已出神入化，与道相合。1949年以后，王芗斋先生融武学于养生，创立养生站桩功，以适应时代变化。其女王玉芳，其徒秘静克，皆以养生站桩及医疗保健见长。于永年教授早年留学日本习医，1944年拜在王芗斋先生门下，习练意拳站桩功六十余年，其学生遍及欧亚诸国。我修习意拳站桩乃于永年教授所传，后经他介绍才结识北京意拳研究会诸耆宿，现意拳分技击和养生两途并进，年轻一代中已人才辈出。先秦《管子》书中，将各家内功称作“心术”，这个名称突出了心神在炼功中的作用，比现代以气功命名各家功法更为科学。王芗斋称其拳法为“意拳”，显然也是把意拳看成了一种心术，关键在于意念的修炼。《老子》讲“独立不改”，《黄帝内经》讲“独立守神，肌肉若一”，《管子·心术》讲“毋代马走，毋代鸟飞，毋先物动”，皆是意拳站桩功的理论根据。意拳养生桩功夫以《养生桩歌》为基础，即“身体要直，两足分开与肩齐，双膝微微弯曲，臂下坐，头上提”，“内空洞，外清虚，两手要慢慢地轻轻抬起。高不过眉，低不过脐，臂半圆，腋半虚”。王芗斋《大成拳论》云：“习时须首先将全身之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、项竖、神庄、力均、气静息平，意思远望，发挺腰松，周身关节似有微曲之意，扫除万虑，朗照顶巅，虚灵独存。浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外，激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳殊近似也”。
我将其引入丹道筑基功，亦总结出一些要领，这个要领首在一个“松”字，先要放松两肩。其姿势为“似笑非笑，似尿非尿，似坐非坐”，“上松下紧，前松后紧”，紧是相对松而言，上松双肩，两足如踏地三尺；后提肛，前松尿道。前松后紧是对老年人前列腺肥大及肛门松弛诸病的纠正。此术放开任督二脉，只在四肢上找感觉，表面看来与重视通任督二脉的丹道相反，实则放松任督二脉反而使气血精神归于自然，任督得自然运行，更合丹道之理。初站桩有酸、麻、胀、痛之感，即为站桩效验；后酸痛之感消失，以周身得麻、热、胀之感为效验，如此日积月累，离形去知，谓之“站忘”，方入丹道境界。
（二）其次，谈建筑心灵堤防。这就是说，行功之前要在客观上和主观上建筑一道堤防，以隔绝尘世名利色权的干扰，保持修道的小环境。这个堤防，有外堤防和内堤防之分。外堤防如净身入室，闭门谢客等，《道学通论》已专门介绍了法、财、侣、地的条件。司马承祯《坐忘论》将修道分为七阶次，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。其中既有外堤防，又有内堤防，还有修持方法，乃丹道中必读的要籍。我近些年来书信多、电话多、会议多、来访多、邀会多，苦不堪言，故信奉司马承祯“简事”、“断缘”之诫，定下“不开会、不赴宴、不会客”的三不政策，减少了许多麻烦，这便是外堤防。吾本此娑婆世界之田间一草民耳，视各色人种皆我同类，东西大地皆道化之土，今为创立新道学和揭破丹道之秘两项学术任务殚精竭虑者，无非是想藉此为人类消弭本世纪的核弹战祸诸种劫难略尽绵薄之力而已。我在多年的学术生涯中日益体悟到，仅有道学是救世的文化，是双赢的文化，是消弭人类相互残杀、掠夺资源、破坏生态、恐怖犯罪等种种灾难的文化，是世界大同的文化。我因而著《21世纪的新道学文化战略》一文，发表在中国社会科学院哲学研究所的互联网上，以唤醒世人，谁能翻译、传播此文，必是功德无量。吾也何敢轻天下之士？对于海内外各界人士上千封来信，因无力回复深感不安，故又著此《丹道法诀十二讲》，遍答各地丹道爱好者，此所谓“岂能尽如人意，但求无愧我心”而已。内丹学是一项重铸人格和心灵的系统工程，一旦人类贪、瞋、痴的野蛮本性被扬弃为善良的真人之性，人类将重新找到灵魂回归的家园。人之生于世间，无不在千事万物中营求，然事物有轻重缓急，要有所为有所不为。鸾凤巢林，不过一枝；龙象饮河，不过满腹，人生之使命有限，谁也无法包打天下，故要度德量力敢于将使命托付给他人，是之谓“简事”。世人无不处于一张社会的关系网中，网上之人各为己谋用尽机心而牵动他人，修道之人仅以道为缘跳出世网，此之谓“断缘”（断俗缘）。《坐忘论》中之“信敬”、“收心”，则为内堤防。“信者道之根，敬者德之蒂”，敬信为修道之立足点。收心即儒家之“求其放心”，即佛家之“心无所住”，即道家之“归根复命”，“心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心，心安而虚，则道自来”。
修道者心灵难以入静，大多是在心灵深处的潜意识里埋藏着一股不平之气，认为自己平生多处逆境，才华未得伸展，灾病苦苦相逼，所求皆不如意，无奈于修道中寻求心灵慰藉，然尘缘未断而不甘心。王芗斋先生在《大成拳论》中说：“大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解”。其实天下事不如意者十常八九，何况在我国历史上，阉割本民族优秀文化和残害本民族社会精英的事屡见不鲜，此乃社会机制使然，亦无足怪。庄子为保存民族根基，故有《人间世》、《德充符》、《养生主》、《应帝王》之著，他告诫人们：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。就我所知，将道学视为遁世、避世、厌世之学，将丹道修炼视为束身入空门之举，乃千百年来腐儒之俗见。中华民族数千年来能蹶而复起，中国文化能绵延常新，皆是以道学文化为根基使然。《老子》云：“执大象，天下往，往而不害，安平泰”，中华民族的社会精英，只能靠道学之术才能救世，才能自保，才能自立，才能立功。内丹学是科学而不是宗教，修道的目的仅是认识和掌握自然、社会和人体生命的客观规律而已。丹道修炼，造就一批得道高士，他们视名利如浮云，运政事入掌中，穷则独善其身，达则兼善天下，扶危救溺，力挽狂澜，伸一指可拨正历史航船，岂仅是养生避世而已哉！姜子牙年七十而独钓渭渚，诸葛亮学成后躬耕垄亩，二者皆抱道之士，得其时则驾，不得其时则蓬累而行，又何必怨天尤人哉！道学是强者的哲学，丹道是造就人才之道。世间大英雄、大丈夫，抱有冲天之志而欲大有作为者，不可不深研道学，不可不精修丹道，仅有得道之人，才能动则叱咤风云，静则退藏于密，达到庄子《逍遥游》中圣人、神人、至人的境界。这些观点我在创立新道学的文章中已析理入微，兹不赘述。
修道者要筑起心灵的堤防，就要学会惩忿窒欲，懂得警戒自己，劝勉自己。世传《永明智觉禅师警世说》、《憨山大师劝世文》皆此类著述。龙眉子云：“且人身难得，中土难逢，正法难闻，盛年难再。不于此生省悟，下手速修，直至此生尽后，沦落鬼趣，更欲修行，作么理会？”“此身不向今生度，更于何处度此身？”《悟真篇》亦云：“大药不求争得遇，遇而不炼是愚痴！”《碧苑坛经》云：“生前何处是家乡，死后还归那一方。现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。死生生死两相参，大事因缘不等闲，未死之前先象死，生机即在死中探。”此皆警世之言。又有古德云：“毋以妄心戕真心，毋以客气伤元气。”“随缘消旧业，无复造新殃。”“不患念起，惟患觉迟，念起是病，不续是药。”“但自无心于万物，那怕万物常围绕。”“多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。”“拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，愤怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。”此皆劝世之言。丹道入手，情绪最重要，丹家要学会调整自己的情绪，在良性心态下修道，才能内不出，外不入而进入虚静状态。《千金方》中载有“四少歌”云：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少，依此四少，神仙必了。”此乃丹家入手真传，万勿轻忽。其实所谓建筑心灵堤防，乃是方便说法，有堤防即着相，直至连堤防也化去，顿入虚无，方是究竟境界。
（三）再次，谈虚寂恒诚总纲及“忘”字诀。天仙功夫之虚无丹法，以虚寂恒诚四字为总纲。虚为无念而神灵，寂为气静而得真息，万缘放下则自能进入虚寂境界。虚寂为体，恒诚为用，诚为入道之门，恒为见效之本。法惟一意虚寂，念中无念，持之以恒，事之以诚，自然后天气寂，呼吸气停，先天现象，玄关洞开，生出五彩神光。刘一明《神室八法》将“刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵”作为丹道之神室，亦是虚、寂、恒、诚的另一说法。修道者志气能刚，才敢断万缘，勇猛精进，持之以恒。刚而能柔，为达目的忍辱含垢推甘就苦，则是真能恒矣。道贵乎诚，诚则定，诚则明，诚则灵，由诚方能入道境；诚则处处归真，诚则事事守正，不诚则行入虚假流于邪恶。诚则必信，信则立，诚信之人必有师缘，必有法缘，必能成功。和则寂，静则虚，虚则灵，气寂神虚而灵光现，则入道境。女子丹法，更须由诚切入，不诚则难入定境，而定境实即道境。人能以虚寂恒诚入道，则可致虚极，守中笃，胎息成，玄关开，不动心而得虚空大定，身如水晶塔子，便是天仙功夫。
天仙功夫，以止念为经，浑照、浑化为纬，继以浑忘为竟。丘长春真人云：“学者急须止念 ，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”《如我是闻》亦云：“金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天炁隐，三才真炁，无朋不归，行无补益，将何以生药？是以遇事制心，凡有所为，顺德自然；事若未至，不生行念；事若过去，释同冰化；务令此心，常若无事，则心静矣。”《规中指南》又云：“念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在此已。此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。”又云：“夫无念者，非同土石草木块然无情也。盖无念之念，谓之正念现前，回光返照，使神驭气，使气归神，神凝炁结，乃成汞铅。”大道教人先止念，止念者，万缘放下，身自虚寂。盖缘乃意成，意由心生，心定意静而缘自断，故不言“扫除万缘”，只言“万缘放下”，能放下则天心乃现，此诀惟“念中无念”一法。众生但一念回光，即同本有；能知无念，便证法身。
丹道入静，本有许多层次，由浅至深，须学者得诀后自己摸索体证。李涵虚所传《九层炼心法》、禅宗之《六妙法门》、四禅、九次第定、《修真全指》之“十静工歌”等，皆是讲入静次第的要典，应当参看。我之所传，为“松、和、空、灵”四字诀，即松静、和静、空静、灵静四个次第层次。佛教将“眼、耳、鼻、舌、身、意”称作“六根”，其所识者（眼识之色、耳识之声、鼻识之香、舌识之味、身识之触、意识之法）为“六尘”，佛法以为六识害人慧命，故又称“六贼”。然而在丹道学中，六根门头皆能成道，入静次第多由感觉体验入门。《楞严经》中记载观世音菩萨成道，就是从耳根闻声修起，称为耳根圆通得菩提正觉的第一妙法。丹道以听息法入静，即为观音法门。入静先由放松开始，此为“松”字诀。“和”字有祥和、平和、安和、中和、太和之义，是调整情绪和身心状态的要诀。“空”字诀可将万缘放下，心包宇宙，虚壹而静，达到“大清明”的境界。“灵”字诀则神光常明，如水晶塔子，直入庄子“宇泰定”的境界了。由松和空灵，次第可达宇泰定，这也是浑照、浑化功夫。觉照是真心，分别是意识。人能无念，即可见性。一念不起，即是性境。浑照功夫，乃是由 意敛两目神光，向脑一注，然后在眉心聚光止念。浑化则是全身如晶瓶承照日下，凝神炁穴，上下通明，由有为法渐入无为法，而以浑忘为竟。
《修真全指》云：“不合虚无不得仙，能到虚无可炼丹。”“夫炼己之法，即观照本心，而心不为识神之所劳，而身不为物欲之所牵，万缘不挂，一尘不染。常教朗月耀明，每向定中慧照。”“外息诸缘，内绝诸妄。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，一念不起。”“常要心念不离此窍，神光一出便收来，造次弗离常在此。不可刹那失照，亦莫率尔相违，先存之以虚其心，次忘之以廓其量。随处随时，无碍自在，至妙至要，先存后忘，此口诀中之口诀也。”《易·艮》卦云：“艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。”《养真集》云：“不获其身者，忘我也。忘我，则生欲之根绝矣，是静而止也。不见其人者，是忘人也。忘人，则可欲之事泯矣，是动而止也”。丹道之心传，要在一个“忘”字诀。
谭紫霄《化书》为丹道要籍，其中传有“五忘仙诀”云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆”。人能一气氤氲，而至忘形，则炼精化气之功成。人能一灵独存，神不自神，而至忘神，则炼气化神之功就。人能体合太虚，上下通明，直至打破虚空而忘其虚，则炼虚合道之功毕。而后离二边，归中道，能所俱忘，以至忘忘，由法身摄色身而出入有无两界，则达丹道究竟境界谓之道成。
（四）复次，谈丹道之火候。丹家自古流传有“圣人传药不传火，自古火候少人知”的话，足见修道是否有成，能否掌握火候是关键。丹道以神为火，以呼吸为风，候即差别的程度，实指丹道修炼中意念和呼吸运用的程度。这有如厨师之于烹饪，水平高低全在能否掌握火候。厨师用来烹饪的工具，好似丹道里的鼎炉；其调料配菜，恰如丹道里采药、调药功夫；其炒菜、蒸煮食品，妙在火候的运用，这和丹道修炼火候运用之理相同。人元大丹的火候本是从道士烧炼外丹的化学实验中借来的经验，内丹修炼之火候也全凭经验。内丹火候中有文武、升降、进退、行藏、塞通、寒热、润燥、采取、烹炼、沐浴、野战、守城、温养、封固、运药、周天、脱胎、神化等，不同体质不同阶段火候之运用也不相同，要靠丹师在真修实证中不断摸索反复体会积累经验。同样是呼吸、存想、止念，但轻重缓急的程度不同，即火候运用不同，效验也大不相同。我说过，人体本是一台自动机，有一个从后天色身通向先天法身的开关，只要碰对了劲，将这个开关窍门打开，就会进入自动运转的先天境界，就能激发出不吃、不喝、不冷、不热、不息、不睡、不病、不老等等生命潜能，就会进入丹道修炼程序。然而怎么“碰对了劲”，怎么开启“玄关一窍”，怎样掌握修炼功夫的轻重缓急，怎么调谐使意念、呼吸不轻不重的这股巧劲，这种“运用之妙，存乎一心”的技艺，就是火候。火候是变化，是次序；是体会，是经验；是艺术，是技巧；是预感，是神妙。我每言仙佛之人体生命和心灵修炼工程本质上按同一规律运行。《指月录》载径山大慧宗杲禅师云：“莫管悟不悟，心头休要忙，亦不可放缓，如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。”足见禅宗开悟也要掌握火候。世上不仅丹道修炼如此，其他如政治家之于国家大事，什么事情该做，什么事情虽该做但眼下不能做且不能说，怎么将该做的事情避开各种敌对势力办成办好，什么时候下重手当机立断孤注一掷，什么时候施巧计深藏不露瞒天过海，全在掌握火候。政治家的手腕，商业家的经营技巧，军事家的用兵作战，艺术家的演唱书画，都在善于掌握火候。丹道之学本来经天纬地，懂得了火候之学，无论修道、从政、经商、用兵、治学，皆可随心自如，事半功倍。丹道之火候，实即老子“动善时”的法诀，大致程序不外由无为继之以有为，由有为复返于无为；由静入动，由动返静而已。其要诀在于守中致和，勿使偏胜，切忌执着、强作，不可间断，要知时识候，随机应变，活泼自然。运火之法大致以虚静为体，以清和为用，法于自然，准于无间，是其基本原则。
吾得先师所传，将丹道修炼之火候分为“内火候”和“外火候”。内火候为体内精气神之运用，要行“中孚”卦，即不紧不缓，不偏不执，不轻不重，恰到好处，以中和为妙。特别是意念要轻，呼吸要微，似有似无，在有无之间寻找一个“中”字。以功夫的轻重缓急，用武火为野战，文火为守城，生动自然，由熟生巧，由巧通灵，则功到时至而神知，为内火侯之要诀。丹功说到底，无非是“定”的功夫，“化”的功夫。“定”在身外虚无之法身，色身亦“化”而为法身。心是火，息是候，心息相依即火候。有息相依为武火，无息入定为文火，定久浑忘为止火，功夫深入，火候变化，都在一个“化”字上着眼。至于外火候，则如体外之站桩、辟谷、闭息、炼睡魔等，则行“小过”卦，即在自己的承受能力之上再稍稍过一点头，才能将人体的生命潜能真正激发出来。例如每次站桩20分钟很舒适，可增加到30分钟或40分钟，直至觉得实在忍受不住时，往往突然激发出生命潜能。在逐渐摸清辟谷的规律后，可由短期辟谷改为长期辟谷。闭息法的训练可试探一下“快要憋死了”的感觉。丘处机祖师为炼睡魔每夜行走七八十遭，才昏即出入行动，不教昏了性子。丹道之明心见性，多由炼睡魔而来。《续指月录》载：“灵云铁牛持定禅师，太和磻溪王氏子，故宋尚书赞九世孙也。自幼清苦刚介，有尘外志，年三十，谒西峰肯庵剪发，得闻别传之旨。寻依雪岩钦。居槽厂，服头陀行。一日，钦示众曰：‘兄弟家！做工夫，若也七昼夜一念无间，无个入处所，取老僧头做舀屎勺去！’师默领，励精奋发。因患痢，药石浆饮皆禁绝，单持正念，目不交睫者七日。至夜半，忽觉山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得。有顷，闻击木声，豁然开悟，遍体汗流，其疾亦愈”。雪岩钦大师敢于说如炼性七昼夜不睡而不开悟，就拿老僧的脑壳作舀屎勺去！“开悟”是一种特定的精神状态，由炼睡魔七日而开悟是心理学的规律，据《续指月录》这一修道案例可以说明。《指月录》中还有许多案例，可作内丹学研究的实验材料。我1967年初在南开大学曾因赶写“文革”的材料，三日夜目不交睫，剧烈头疼被天津总医院误诊而抽脊髓，头昏手颤几成废人，后经校医杜泽先等治疗见效，至今仍留后遗症，故虽对炼睡魔一法揣摩既久，一直不敢轻试。今将此段案例摘出，仅供学道诸君参考。至于我自己，不敢炼睡魔，无奈偏向魔中求道，学一个孙悟空，仅将心息相依为法诀，把金箍棒放在耳朵里，去牵牛鼻子，魂入阴阳窍，一梦到华胥。盖丹家之路有多途，能睡也是一条道。我随文讲了这么多话，读者仅须记住外火候可行“小过”卦，稍微过点头还可以，以利调动生理潜能，切不可背道蛮干，行“大过”卦，招灾伤身，欲速则不达。丹家要明白火候也符合“阴阳互根，至极必反”的“太极原理”，要善于运用其技巧，开关展窍，进入丹道修炼程序。
（五）最后，传一套丹道功法。这套功法《二懒心话》已披露，颇适合社会各界知识分子保命健脑之用，为丹道之正宗功夫。此功夫能修炼“出阴神”，可以激发出诸多心灵潜能，望修士万莫贪着，莫背离成就玉液还丹的目标。盖人之一身皆阴，惟两目为阳，目中精气神俱全，人体其他部位可化妆变形，惟两目无法掩饰。两目回光返照，便是化阴还阳的丹道功夫。
1、洗髓法：冥目，调息，凝神内照。片时息调后即以意凝神于脑，以目光微向头顶一看，觉有微明，如黑夜月色然。随即用意引此光映照泥丸，待得脑中光满而头若水晶然。此法为内照巅顶，初时仅以意为之，并未有光，久之而光现，光现则性纯而命固。密宗亦有此引罡之法，光色有白、黄、红、绿、蓝不同，或呈五彩并现之，其作用亦各异。据知非子老师《心气秘旨诀中诀》所述：“白光主消灾除障，通行血脉之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙；至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜”。匡常修道长所传龙门派分支金山派丹法，入手则一面守静聚性，一面观光止念，久之眼前一片虚白。初则如白雪飞舞，继则似银浪翻腾，久则聚为虚白，光聚则性聚，光定则性定，光满则性圆。观光之法，自内照巅顶入手，不久白光显现，由微而著，由动而静，渐入圆光大定。
2、洗心法：光映泥丸存之既久，乃引此光明下降重楼，直达绛宫。在绛宫存之半晌，但觉绛宫纯白，惺惺而照，即为洗心法（绛宫为心府）。
3、净土法：随之以意引白光降至中黄（黄庭中宫），存之既久，觉中黄一片纯白。绛宫为心脏区域，中黄为胃部区域，脾胃属土，故名净土法。
4、靖海法：其光明自觉随气下降，至下丹田，感觉丹田渐渐宽阔，幽深如海。
5、龙从海底现：内照丹田，愈照愈明，愈宽愈广，久而久之，觉有气动于丹田之中。
6、虎从水底翻：我则一念清虚，微以意引目光，从海底兜照后去，觉此光已透尾闾。
7、黄河水逆流：光从阴蹻，直透尾闾，由尾闾自下而上，沿督脉上行。
8、还精补脑：气随光动，由丹田降阴蹻（会阴）直透尾闾，沿督脉上达头部泥丸宫。
9、圣日圣月照金庭：我于斯时，用首尾照顾法，其法即以我双目之光，存在半天空中，如日如月，下照巅顶，直透三关，照至极深海底（阴蹻）。
10、水在长江月在天：此种内照功法，即以头顶悬空一轮明月，下照海底阴蹻。又在海底一轮月影，同顶空明月上下相映（如佛密之月轮观）。
我于斯际，万籁俱寂，上冲下透，久之但觉此一缕清光，上透九霄，下破九渊。如此空而忘，忘而空，直至自身亦不觉有，便证得虚无之境。此种功法，与密宗修气脉、明点之法，均为借假修真，成就玉液还丹。
丹功入手，还有炼液化精与炼阴还阳二法。炼液化精为口中津液频频吞咽，流下丹田，起火烹炼，精生阳举。炼阴还阳乃将每日水谷之阴精，起火于丹田处烹炼，复凝神集炁于海底，以两目光推转如磨，久之热如汤沸，转河车经绛宫送至两肾，在两肾旋转后归脐轮，存注久之复降海底，则炼阴还阳之效验日见。觅元子云：“阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，扰乱心君。务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为炁。”此即炼阴还阳之功法。一旦身体返归先天，河车自行运转，寻回自己的主人公，宿疾自然尽除。
以上所论《行功语要》，大致不分男女，皆可参照修炼。古仙云：“大道不分男共女，阴阳五行总一般”。男女之丹道皆要性命双修，性之根，根于心，命之蒂，蒂于息，仅在身外虚空心息相依上做功夫，至于阳生之景，男子阴茎勃举，女子乳头挺硬，也不过生理反应不同，实则男女并无差别。男女之差别，仅在后天入手处。刘一明诗云：“只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌”。关于女子丹法，我在《道学通论·仙学篇》中已有专论，读者可以参看。
两重天地 第十讲
先师王明教授，1926年离开家乡浙江乐清县到温州省立第十中学读书，此省立十中首任校长是清末名儒孙诒让先生，从小打下考据学的功底。而后王明老师去杭州读高级中学，考试成绩名列全校榜首，当时正值军阀混战国家危亡之际，先师唯潜心读书而已。直至考入北京大学中国文学系，师从马裕藻、郑奠、罗庸、钱穆、陶希圣、余嘉锡、黄节、顾随诸先生，其间尤得胡适之教授的赏识。先师自北大毕业后，又考取清华大学国学研究所，陈寅恪教授亲任主考，然因回乡探亲逢日寇轰炸滞留未返，清华大学、北京大学、南开大学即迁至昆明组建西南联大。王明先生隔年又负笈至昆明，重新考试入北京大学文科研究所，导师为汤用彤、唐兰诸教授，所长为傅斯年先生。王明先生为北大文科所首届研究生，住在青云街靛花巷3号的一座楼上，陈寅恪教授也来西南联大任教，没带家属，住在此楼隔壁，王明先生朝夕请教。王明先生终生对胡适、汤用彤、陈寅恪的教诲感怀至深，他毕业后留在中央研究院历史语言研究所工作，1949年以后并入中国科学院考古所，1959年调入哲学研究所，其一生之学术多为校勘、考据古书，是令人眼花缭乱的虫鱼之学，跟书本打了一辈子交道。我是由天津大学陈国符教授引入道学的研究领域的，到北京跟随先师王明教授八年，刻苦研读儒释道三教典籍，直到先师逝世后我主编《中华道教大辞典》，才将多年苦读《道藏》积累的知识派上用场。《太平经合校》与《抱朴子内篇校释》是凝聚了先师王明教授多年心血的力作，当我写成《抱朴子内篇研究》书稿后（此书稿后来改名《魏晋神仙道教》由人民出版社1989年出版），先师读后比自己出版了一本书还高兴。他嘱我再搞一本《太平经研究》，将《道德经》和所谓“四子真经”（《庄子》、《列子》、《文子》、《庚桑子》），加以剖析整理，我要完成先师的遗愿必须花费一辈子的精力去钻研古书。再加上我接受钱学森教授的嘱托以现代自然科学和哲学的知识破解道教内丹学之秘和创立新道学，这些年焚膏继晷的苦读和思考使我身心交瘁。由于内丹学法诀靠师徒秘密的口传心授，这样使内丹学变成神秘的江湖文化，得不到丹道法诀，《道藏》中的诸多丹经将无以索解。我为此迫不得已又到隐居山林和民间的丹师那里拜师访道，力图将此江湖文化重新引入学术界，通过我的努力使学者们读懂丹经展开内丹学的研究。我苦心孤诣地承受着沉重的学术劳动和心灵压力，决心揭开丹道法诀之秘，使年轻一代学者不必再走拜师求道的江湖文化路子，使内丹学的研究在学术殿堂上独树一帜。《指月录》载福州古灵神赞禅师，见蜜蜂投窗纸求出，有偈云：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”我在佛道典籍的故纸堆里已钻研了二三十年，逐渐发现了一些秘密，今将这些体悟向国内外丹道爱好者公布出来，愿后人直接由空门而出，节省一点钻故纸的精力。
（一）大同世界的道德社会
中华民族的传统文化，归根结蒂，都是关于“道”的文化。毛泽东述中国历史云：“自从盘古开天地，三皇五帝至于今”。伏羲、神农、黄帝，古称三皇，都是中国先民原始公社时期的部落酋长。伏羲代表西元前七千年左右的游牧时代和八卦文字的肇始，神农代表农业社会和中草药的发明，黄帝时则氏族原始公社的文明达于鼎盛。还有更早的有巢氏、燧人氏，则代表先民数十万年的历史阶段居住巢穴的建立和火的应用。少昊（少皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜，谓之五帝，则是先民原始社会部落战争和历史进化的时代，也即老子所说由道而德再到仁、义、礼的道德沦落时代。我曾经发现一种历史进化论的社会动力学，即逐次从体力、神力、德力、权力、财力、智力，再由德力向道复归。我在王屋山访问过专职保护山野猴群的老人，据他说每群猴子中都有一个猴王，可以领导猴群在限定地盘内活动并拥有几个王妃和享有美食，这种自然生态现象实在像我们中国专制政权延续下来的官吏特权。据说猴王的竞选完全靠体力，而且四年一届如期举行，这又类似于现代美国总统的选举。看来体力社会尚处于动物的蒙昧时代，其中“王”的享受特权及竞选程序是有自然生态根据的。人类社会文明之始，即出现母系氏族公社的原始宗教，氏族酋长的统治亦靠原始宗教的神力，这大概就是有巢氏、燧人氏的原始氏族社会。原始氏族的神力社会是自发产生的，每个氏族成员都必须严格遵守原始宗教的行为规范，违反原始宗教就意味着脱离氏族，而脱离氏族是无法生存的。神力社会有宗教而无哲学，非理性的信仰压倒理性思考，故仅有“文明”出现却没形成独立“文化”体系。而后由几个氏族共同组成胞族，再由胞族发展为部族，逐渐形成有统一语言文字的民族，社会越来越进化发展。中国社会发展到三皇时代，人类从非理性的宗教信仰转入理性的思考，“文化”开始成为人类历史发展和社会进步的原动力，道学文化发轫奠基，遂由神力社会进化到德力社会。三皇时代的德力社会是一种原始共产制的氏族公社，而后由五帝时代道德逐步沦落，至夏、商、周三代时期，中国由德力社会转化为权力社会，儒家文化就成了维护权力社会的意识形态。五帝时代中国进入洪水时期，各部族在治水当中父权上升，洪水结束在禹时，乃夏之初年，中国由原始社会逐步进入父权家长制的阶级社会。夏、商、周三代华夏民族开始形成，奴隶制的剥削压迫日见残酷，至周代早熟为封建宗法社会，儒家的宗法礼教逐步占据统治地位。中国的权力社会延续了数千年，清朝灭亡之后又向西方资本主义的财力社会靠拢。当代世界的前锋已由财力社会向智力社会进化，代表人类智慧结晶的现代科学技术早已成为社会历史发展的杠杆。随着上个世纪西方世界后现代主义新启蒙运动兴起，科学主义及工具理性万能的弊端日益暴露，老子的道家文化成为世界各国学者研究的热点，全世界出现了从智力社会再向德力社会回归的契机。德力社会就是以道学文化为主导意识形态的大同社会。
社会动力学不是一种机械论的学说，其中所论社会动力是相互交叉相辅相成的。社会动力学仅是按世界流行的“动力因”观念归纳出的片面理论，而对亚里士多德的形式因、目的因、质料因，尚未触及。这种学术观点并非同人们熟知的其他社会形态学说相冲突，仅是对我国流行已久的社会达尔文主义持谨慎态度。达尔文进化论是马克思主义产生时代的重大科学背景，马克思主义认为政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相影响并对经济基础发生影响，归根到底经济条件还是具有决定意义的。稍后的德国社会学家马克斯•韦伯却以自己的研究断言，西方民族在宗教改革后形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重大的促进作用。关于文化的问题，我在《宗教、科学、文化思考录》和《21世纪的新道学文化战略》两篇文章中已阐明了自己的学术观点。我曾说过，有史以来人类智慧的高峰有三座，即爱因斯坦的相对论、佛陀的唯识论、庄周的齐物论。爱因斯坦的相对论将西方文化的智慧推向顶峰，已经接近了宇宙时空观的真相。佛陀的唯识论初步揭示了人类心灵的奥秘，使人得以在反观自身中大彻大悟。庄周的齐物论将人类智慧提升到道的高度，消弭了认识论上的是非、物我等诸多差别相，达到天人合一、物我一体的体道归真的境界。德即得道，也即得一，道家讲“得于一而万事毕”，据此我们必须树立以下新的道学观。
首先，我们须要认识到自然界在本质上是统一的，宇宙的本原即是道，自然界是由道生化而来的。道是自然界和人类社会产生和发展的总原因，它既是亚里士多德的动力因，又是质料因、形式因和目的因。因之，道是人类所有科学、哲学、宗教、文学艺术、社会伦理等文化要素的起点和终点。
其次，我们还要认识到，无论东西方各色人种，在体质和心灵上也是统一的，因之地球上的人体具有统一的生理和心理规律。这样，人体生命的修炼规律也是统一的，无论是禅宗、密宗、瑜珈等世界各种宗教的修炼程序，其最终揭示的人体生命和心灵奥秘都是一样的。由此我发现，丹道法诀揭示了人体生命和心灵的所有奥秘，世界上多种宗教秘传的修炼程序，包括禅宗、密宗、瑜珈、印度教性力派、伊斯兰教苏菲派和基督教神秘主义派的通灵体验，都包含在丹道修炼的程序之中。我不但论定丹道法诀也是世界上各种宗教的修炼法诀，还进一步在《宗教、科学、文化思考录》一文中揭示出包含在世界各种宗教中的元宗教精神。
再次，我发现地球上不同民族各自形成的传统文化在本质上也是统一的，由自然环境和社会历史造成的差别仅处于次要地位。我们不要为语言、文字、著作及文化大师民族性格的不同遮住双眼，应该从道学齐物论的高度去透视世界各民族文化中隐含的元文化精神。由此看来，不仅中国的道、儒、释、墨、法诸家三教九流文化本质上是统一的，东西方文化也存在本质上的统一性，这就是我提出创立新道学作为普世文化的立足点。我在《21世纪的新道学文化战略》一文中论述了创立新道学的可行性和历史必然性，并认定新道学是唯一可以拯救人类于罪恶、恐怖、战火、自相残杀、生态灭绝等灾难的文化战略。韦伯认为西方现代资本主义发生的动力来自于加尔文教派的文化精神，然而我们从元文化的高度去认识，加尔文教派的精神在本质上同中国墨家的文化底蕴是同一的。墨家文化是中华民族传统文化中最接近西方古希腊文化的学派，它精于物理学、逻辑学并带有浓重的宗教色彩，在战国时期儒墨二家称为显学，只是因为直接和儒家相冲突才没能发展起来。然而墨家之学虽被君权政治压抑但并没断绝，它融合于道家文化之中保存下来，人们可以从毛泽东的“自力更生，艰苦奋斗”的国策中看到墨家文化在现代的闪光。我还发现，人类文明的发展史也存在本质上的同一性，即都曾经过上万年的母系氏族公社的原始社会。母系氏族社会实行原始共产主义的民主制度，中国的道家文化就发源于这一历史时期，中国三皇时代德力社会形成的道家文化是全世界唯一保存下来的母系氏族公社文化。在全世界，特别是古希腊罗马时代兴起的西方文明，早已对自己母系氏族共产公社时期的文化失去了记忆，或者说是记忆淡薄了。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了；他们与上述美洲部落之间，横着差不多整整两个很大的发展时期，亦即英雄时代的希腊人超过易洛魁人两个时期。”希腊人的历史记忆正是从他们的“英雄时代”开始的，在这之前的历史已经湮没在神话故事里。然而，在英雄时代的希腊社会制度中，古代共产制传统的氏族组织还是很有活力的，否则将不会出现奴隶社会普遍的城邦民主制，否则现在西方的资产阶级民主共和宪政体制也成了无源之水，无本之木。尽管西方文化走上了类似中国墨家的分析实证的科学传统，然而我们从泰利斯、赫拉克利特、苏格拉底等，特别是阿拿克西曼德那里仍然能发现道家文化的要素，并且现代西方流行的人本主义、自由主义、民主主义也并不悖离道学的原则。这说明，新道学文化的创立足以唤醒西方古老氏族文化的历史记忆，从而纠正现代西方文化戡天役物、弱肉强食的弊病。
最后，我们还须指出，地球上人类各民族的社会理想也存在同一性。从中国先哲的大同世界到柏拉图的理想国，从圣西门、傅立叶、欧文的空想社会主义到马克思的共产主义学说，都在向往一种没有阶级压迫，人性全面解放的理想社会制度。这种社会理想实际上是预言人类社会必然在更高阶段上向原始共产的氏族公社民主制度复归。这种人类终极理想的社会即是大同世界的道德社会，而道德社会的实现必须以新道学文化的传播为先导。今天推动人类进入大同社会的根本动力已不仅是生产力，不仅是经济，而主要是文化的革命，是新道学的创立。当今人类社会生产力发展的水平，如果都用于创造财富并为全人类造福，如果每个人都有高尚的道德观念对同类充满爱，这就足以使全世界所有人种都过上无忧无虑的幸福生活，足以使整个地球都进入自然、和谐、生态平衡的道德境界。然而由于世界各民族在相互残杀的社会达尔文主义潮流驱使下，现代科学被用来制造和储存可以摧毁地球、灭绝人类几十次的核弹和生化武器；各国都花费大量金钱建设军队、警察、监狱和法庭；数量不少的人为了满足个人私欲从事贩毒、抢劫、诈骗、贪污、杀人等危害社会的犯罪恐怖活动。生产力的发展和财富的增加不能满足人们的贪欲，科学主义和工具理性万能的浪潮反而更加扭曲了人类的人性。爱因斯坦说：“只要各个国家有计划地继续备战，那么恐惧、互不信任和自私自利的野心就会再次导致战争。”“但愿废除当前国际无政府状态不必由一次自作自受的世界性灾难来实现，这种灾难的规模是我们无法想象的。时间是太短促了，我们要行动，就必须立即行动起来。”（《爱因斯坦文集》第三卷）
我对剖析丹道之秘和创立新道学的研究，出于一种对全人类发展前景的忧患意识。我少年时代的诗词及成年以后的所有著作，都浸渍在这种浓重的忧患意识之中，因之我倾尽半生精力揭示丹道之秘以度世度人，决非诱人当“自了汉”，追求个人成仙成佛之梦。丹道修炼者不应走宗教徒那种自我解脱遁入梦幻中天国的道路，而应该努力在地球上建立道德社会的现实天国，这也符合大乘佛教自度度人的思想。丹道学是科学，科学就应当用来为人类谋福祉。我们应当牢记爱因斯坦的话：“个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义。”（《爱因斯坦文集》第三卷）我们必须把整个地球当作自己的祖国，一是要做一个地球人，树立起世界公民意识；二是要做一个现代人，为实现全人类的社会理想而奋斗。我们应当通过丹道修炼造就一大批道学人才，把新道学文化传播到全世界。
（二）什么是道
老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰返。”（25章）“道可道，非常道；名可名，非常名。‘无’，名天地之始，‘有’，名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙；常‘有’，欲以观其徼。”（1章）由此可知，老子的道论把道视为宇宙的起始点和万事万物的总根源。道是宇宙的本原，它有体有用。所谓道体，即是宇宙万物之原始本体，它呈现“有”和“无”两种状态的统一。首先是“无”，即宇宙创生之前的虚无空灵状态，称为“天地之始”，具有质朴性和绝对性。然后是“有”，即宇宙创生之际具有生化功能的混沌状态，称为“万物之母”，具有潜在性和无限性。所谓道用，是宇宙所有运动和变化的驱动力，是宇宙的根本节律和法则秩序，是宇宙万事万物中普遍存在的客观规律，称为“常道”。常道是宇宙一切生化运动的总规律和总原因，包括动力因、形式因、质料因、目的因。道类似于柏拉图的“最高理念”，黑格尔的“绝对观念”，是世界各民族先哲千百年来一再体悟到的宇宙无限本体。道既是宇宙的本原，又是人体的本我。作为宇宙的本原，道是一种绝对的真知，因而为符号指称所难以描述的客观存在。语言符号的指称只能描述相对知识，而道是可以体悟难以言说的绝对知识。作为人类心灵的本我，道是“知觉者”，因而具有不可被知，不可当作被测量的对象，即“不可名”、“不可道”的性质。道是自本自根、自生自化的无分别相，因而具有不能被生化，不能被区分的性质，是宇宙的“无极”状态。道是人类的知识之根，学术之本，它是宗教的终极信仰，哲学的智慧之源，科学的原始公设，美学的最高境界，伦理学的价值取向，世界文明的坚实支点，人类精神回归的家园。
（三）道的宇宙论
老子《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”（42章）这就是老子关于宇宙创生和演化的基本图景。道以其“生化原理”产生万物，万物以“中和原理”得到道的特征。
“道生一”中的“一”，指元始先天一炁，是宇宙创生之始的一片混沌状态。内丹学家将元始先天一炁也称先天混沌一气，先天祖气，是宇宙中隐藏着的唯一秩序，是产生宇宙根本节律的信息源，是宇宙创生和演化的内在驱动力。它类似于歌德猜测到的“创造力”，柏格森的“绵延”或“生命冲动”，是宇宙的“绝对精神”。“一”即“太极”，或称为“朴”、“独”、“纯”、“真”、“素”等，也称作“神明之德”，即“神”和“德”。
“一生二”中的“二”，指阴阳二性，即“两仪”，是引力和斥力对立统一、相互作用的状态。恩格斯在《自然辨证法》中断言：“相互作用是事物的真正的终极原因”。“只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系”。这个观点几乎是恩格斯自然哲学的纲领，他由此推论“宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和”，并说这种观点也是黑格尔的。恩格斯盛赞古希腊的自然哲学家在辩证思维方面超过了他那个时代的科学家，然而他不知道，中国的老子早已作出了真正科学的结论。道学的智慧在任何时代都是超前的。
“二生三”中的“三”，是指有象、有气、有质的信息、能量、物质三大基本要素。物质是宇宙以粒子性存在的方式，它标志着部分和整体、个别和一般之间的区别。能量是宇宙以波动性存在的方式，它标志着运动和静止、间断和连续之间的区别。信息是宇宙以选择性存在的方式，它标志着有序和无序、方向性与合目的性。信息是物质和能量的形式或结构，它本质上可以简化出一些无量纲的“数”（如圆周率π,自然对数的底е，虚数i，无穷大数∞，无穷小数α）。粒子的存在形式为束缚信息（熵），表现为空间；波动性的存在形式为自由信息，表现为时间，因而信息本质上是空间与时间的耦合。
“三生万物”就是说，宇宙中从无机界到有机界，从生命界到人，都是由信息、能量、物质三大基本要素组成的，人的心灵或精神本质上是信息的高级形态。当代一些中国哲学史家，对老子哲学中“三生万物”的“三”解为阴气、阳气、和气，这是食古不化的愚昧之举。道家之学，贵在与时偕新，“三”为物质、能量、信息 三要素，这是新道学的解释。这三大要素皆没有西方哲学中“实体”的机械论含义，而是说它们都是客观的实在，是这些实在的“关系”生成“万物”，物是缘起于这三大要素的“关系”的。“万物负阴而抱阳，中气以为和”，是讲宇宙中万物无阴阳不生，无阴阳不化，一阴一阳之谓道，阴阳平衡之谓德，世界上万事万物都有在不断震荡的运动中最终靠向中和态的趋势，中和态即阴平阳秘的稳定态。这就是道的“生化原理”和德的“中和原理”。
（四）新宇宙图景的科学解释
1979年冬世界各地中华民族的科学精英聚会广东从化温泉召开高能物理的学术会议，先师黄友谋教授时任广东省人大副主任和中山大学副校长，自然被推为会议召集人聊尽地主之谊，会后他又邀请杨振宇、周培源，李政道、钱三强分两批来校作学术报告，他主持报告会兼作翻译，这些学术活动极大地鼓舞了我们四个研究生对物理学的兴趣。当时黄老正给我们讲授三大科学前沿的课程（物质结构、天体演化、生命起源），我还选修了电子系邓鲁阳教授“信息论”的课程并取得较高成绩。那时我年方少壮，很以考入著名物理学家黄友谋教授门下而庆幸，为早日补回“文革”动乱中损失的青春，日以继夜苦读，对科学前沿的新知识如饥似渴。1980年，我在听物理系关洪教授的课程时对热力学第二定律发生研究兴趣，进入一种如醉如痴的心理状态。几个月后，我写出一篇学术论文，发现了一个新的物理常数，其数值等于玻尔兹曼常数k和自然对数ln2之积，并推导出可用能与信息之间的数学关系式，当时此文没有使用国际单位制。全文如下：
信息论和热力学结合的思考
科学史上力学和热学曾经分家达一个世纪之久，这并不是力学家一点也看不到热现象往往伴随着力现象以俱生，而只不过认为这不在他们的研究范围之内罢了。我觉得在过去百余年中，热力学家不注意信息，似乎是这一现象的历史重复。既然过去把力学和热学结合起来曾经改变了整个力学的面貌，现在如果我们直接把信息引入热力学，也必将大大开阔人们的眼界，从而促使热力学和信息论在科学史上必然地统一。
我们不难理解，热只能从高温传向低温，是首先消除了热传导方向上的不确定性，产生了信息。物理系统的自发不可逆过程，也是因为不同过程留下了不同的痕迹，付出了依赖过程变化的信息量。世界上任何自发过程都是不能不留痕迹的，它不能自动复原正是因为它在外界残留下信息。其实，任何热力学过程都伴随着信息的变换和传递，只不过以前长期被人忽视而已。所谓第二类永动机，是想不付出能量的质在信息传递中发生退化的代价而白得到功，当然是不可能制造的。太阳的热辐射，是一种熵增过程，同时这种辐射又是地球上信息的来源；如果太阳熄灭，地球上的生命马上终止。当两个氢原子核聚合时，总质量的一部分转化为进入恒星外层空间的辐射能（根据爱因斯坦公式E=mc2），这些能量也携带了一定的信息量，使整个过程的熵也增加了，因为束缚在原子核内的能量向空间传播这一过程可以被认为是无序程度增大。由此可知，在宇宙中，不和信息相联系的纯粹能量变化是没有的。
我们知道，一个热力学系统中的内能U只有一部分可以产生机械功，这一部分叫作可用能E。在系统的等温变化中，可用能也就是自由能，这时系统内部有均匀的温度T，当系统的温度与四周温度趋于相等时，E=U-JTS。J为热功当量，JTS也叫束缚能。既然束缚能和熵的联系早已明确，那么可用能和信息的联系能否给出呢？
我们已知信息量I和热熵S的关系式为：―――
I=（Smax－S）/（kln2）
Smax为系统最大可能的熵，S为系统的实际熵。如果把Smax和S分别用物理系统的理想气体在可逆过程的热温商和在等温膨胀达到平衡时的实际热温商来表示，则
I=(kln2)-1（Qmax／T－Q／T）=(kln2)-1△Q／T
由于△Q在这里表示恒温条件下可逆过程吸收的热能和不可逆过程吸收的热能之差，我们知道，最大功只能在可逆过程中得到，不可逆过程等于浪费了功，△Q实为不可逆过程浪费的可以用来做功的可用能E。于是，我们推演出信息量I、可用能E和绝对温度T的关系式：
E=HIT
当信息量的单位取比特（bit），H=0.975×10-16尔格0K-1，为玻尔兹曼常数k和ln2之积。这样信息和熵不仅在统计学的概率表达形式上是一致的，而且在物理内容上和能量的联系形式也是对应的。上式的物理意义是：
热力学系统储存的信息量I和该系统的可用能E成正比，和其绝对温T成反比。
这样结合第一定律，我们还可得到下面孤立系统内能、信息转化和守恒的关系式：
U=HIT+JTS
这说明在系统的内能不变时，要增加能量的信息储存，就需要做功以减少系统的熵，使其可用能增加。反之，在系统的熵增加时，可用能就减少。在自然界天然变化中发射自由信息的熵增过程，都是可用能减少的过程。这时系统的内能在量上虽然守恒，但在质上要发生退化，可用能会转化为束缚能。热能的价值决定于它所能产生的功有多少，当系统的熵增加时，热能的价值便降低，变得愈来愈不中用。由此看来，熵不但是热分子混乱程度的标志，而且是能的不可用程度的量度。反之，信息则是系统结构的有序性及其能量的有序性或可用程度的量度。这样，我们就可弥补原来能量只从量上量度的缺陷，给出能量从质上比较的标准。宇宙中万物的熵自发增加趋势，同时也决定了它们在相互作用中自动发射信息的属性。孤立系统的内能和信息是守恒的。
我的这篇论文写成后曾寄给钱学森教授，钱老于1982年初转给北京师范大学的方福康教授（他当时刚从普里高津处留学回国，职称是讲师），我接到信后于1982年春去北京在方福康先生家中阐明了这一观点。后来我撰写《广义信息论探索》连同此文初稿分别发表在四川《大自然探索》1984年第3期和1988年第3期。近年我在“文革”期间一起下乡的老友林金桐教授（北京邮电大学校长）又推荐给该校学报（社会科学版）1999年第4期刊登此文，然终未引起学术界的重视。这大概是由于我从自然科学改行研究道学廿余年，没资格在自然科学界权威的学术刊物正式发表论文之故，然而我却一直注视着现代物理学的研究进展。20世纪物理学有几个重要关系式和物理常数的发现透露了自然界的奥秘，这其中包括：
普朗克常数h，玻尔兹曼常数k。海森堡测不准关系式：（1）能量和时间ΔE•Δt≥h，（2）位移和动量Δx•ΔΡx。还有两个基本关系式：（3）E＝mc2，（4）E=hυ。将（3）、（4）式联系起来得到（5）m=hυ/c2（包括物质波公式λ=h/mυ）。再结合我给出的（6）E=HIT，可以得出结论：宇宙中的物质、能量、信息是可以按一定数学关系相互转化的，它们在孤立系统中是守恒的。
这样，我们将虚数i代入到这些关系式中，利用求极限（n→±∞，n→O）等方法将其扩展到宇观或微观领域（包括虚世界），就可以推导出一些有重大物理意义的新关系式，解决科学界很多悬而未决的物理难题，这些工作留待那些受过严格科学训练的有心人去做吧！我们必须指出，一些最小最轻的基本粒子必然同时具有波动性、粒子性、选择性等三种基本特征。通过科学实验我们不仅可以证实这些基本粒子存在波粒二象性，而且可以证实它们存在物质（粒子性）、能量（波动性）、信息（选择性）三象性。选择性本质上是一种心灵特征，宇宙自创生起就有合目的性的选择趋势，宇宙的演化本身就是有生命的和有智慧的，生命现象的出现及人类心灵的花朵盛开决不是偶然的。新道学的宇宙图景，消除了西方哲学史上心和物的对立，给出了心、物、能一元论的宇宙观，发现宇宙中早已隐藏着出现生命和心灵的潜在根据，这必将给未来的科学发展带来新的动力。我们还可以满怀信心地指出，丹道修炼中出现的人体生命潜能和心灵潜能现象将在科学上得到解释，钱学森教授预言的科学革命必定会到来！
（五）两重天地的发现
我们再回到本文开头一节的话题，“执于一而万事毕”。西方学术由古希腊的自然哲学逐步分化出许多门类，越分越细，每个科学家终生只能研究一个狭窄的门类，精于一种只有经过多年训练的少数专家才能读懂的语言。例如在数学界，自希尔伯特（D.Hilbert）之后，就再没有一个数学家，而只有拓朴学家、数理逻辑家、几何学家等。这样，各门类的专家虽然由科学的高速发展变得越来越聪明，但在本专业之外的众多领域却仍觉愚昧。钱学森教授曾作过学术分类的研究，他将全部科学分为十大门类，并以哲学为最高概括的学问。马克思甚至预言过人类的知识将不断综合，最后仅剩一门学科——历史科学。我是在翻译凯德洛夫的《伟大发现的显微剖析》一书时了解这一观点的。我也认为人类分门别类的学术最终也将归结为一门学科，这就是道学。道是人类智慧的枢纽，庄子称为“道枢”，又称“环中”。人们只要沿着一门学问认真钻研下去，总有一天触摸到人类智慧的枢纽，心灵的火花突然爆开，就会“一窍通百窍通”，达到道的境界。道学是人类智慧的枢纽，掌握了道学，就会打通各门学科之间的壁垒，填平东西方文化之间的鸿沟，就会如庄子所说“得其环中，以应无穷”。由此可知，钱学森教授倡导的“大成智慧学”，就是我们正在开创的新道学。
我已经初步揭示过新道学的理论在现代科学前沿的应用，并坚信由此会触发一场新科学观的革命。下面我再揭示一条新道学的重大发现，就是“两重天地”的新宇宙观。道学的历代宗师，如伏羲、黄帝、老聃、关尹子、列御寇、文子、杨朱、庄周、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、陈抟、谭峭、张伯端、王重阳、白玉蟾、张三丰等，发现了宇宙人生的一个大秘密。这种秘密，佛陀等哲人也曾用不同语言进行了揭示，丹家将其概括为“两重天地，四个阴阳”，也有的丹家秘传为“两重天地，三个阴阳”，弄不懂这个秘密是无缘进入丹道之门的。吕祖《指玄篇》诗云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江”。又云：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺”。《周易参同契》号称丹经之祖，其中隐藏着许多最关键的丹道法诀。《参同契》开头六句云：“乾坤者，易之门户；众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥”。门为双为阴，户为单为阳。乾南坤北为伏羲先天八卦，离南坎北为文王后天八卦。先天之世界（古称世界为天地）为虚空世界，在人体为法身。后天之世界为实体世界，在人体为色身。《参同契》这六句话，将“两重天地，四个阴阳”的真谛和盘托出。两重天地分虚无的天地和实有的天地，四个阴阳即先天阴阳和后天阴阳。从另一方面说，宇宙是一大天地，人体乃一小天地，各有阴阳对应关系，也称“两重天地，四个阴阳”。还有“两重天地，三个阴阳”之说，其中三个阴阳指自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳，两重天地即为形而上的道世界（虚无空灵的天地）和形而下的器世界（后天实体的天地）。所谓先天的道世界，包括“道生一，一生二，二生三”这三个生化过程，一直到“三生万物”，都是先天阴阳在起生化作用。“三生万物”则由先天转化为后天，由“无色界”生出“色界”，虽转为后天阴阳用事，然仍是阴阳在万物中起生化作用。阴阳是一种相互作用的“关系”，并在一定“关系实在”中被称为“阴阳”，切不可将“阴阳”固定不变地指称为某种实体。因为在此一关系实在中被称为“阳”的东西，可能在彼一关系实在中被称为“阴”，切不可以西方第一性质“拜物教”的机械观硬套新道学的概念。根据新道学的“太极原理”：一阴一阳之谓道，无论先天或后天的生化作用，都离不开阴阳相互作用。孤阴不生，寡阳不化，法身先天成丹，色身后天生人，凡是要生出个什么东西，凡是要变化成什么新状态，都要靠阴阳交和，离了阴阳道不成。阴中有阳，阳中有阴；阴极生阳，阳极生阴，阴阳永远处于相互作用的对立统一关系之中。以上是道学《太极图》的真实含义，也是三家阴阳丹法的理论根据。
我今打破盘中之谜，将中国内丹学家历代相传的这个大秘密揭示出来，阐明东方圣人的宇宙论。原来在内丹家眼里，除了我们这个有形、有象、有质、可观察测量的现实世界之外，还有一个无形、无象、无质、难以观察测量的虚无空灵的世界，这就是说宇宙中存在“两重天地”。“两重天地”都是关系的实在，但前一重天地为实体，后一重天地为虚体。前一重天地是实数的时间空间，后一重天地的时空是虚数（即超时空）。这就是说，前一重世界是“三生万物”而成的后天世界，后一重世界是万物未生之前的先天世界；前一重是“形而下”的“器”世界，后一重是“形而上”的“道”世界；前一重即佛教所谓“色界”，后一重即佛教所谓“无色界”。“色界”在佛经中简称“色”，在道经中简称“有”，是实数表示的世界；“无色界”在佛经中简称“空”，在道经中简称“无”，是虚数表示的世界。色界里的万物运动以光速为极限，受时空界限的限制，受当代科学中物理定律的支配，可以用西方发明的科学仪器观察测量；无色界乃万物未生前的先天世界，超越时空的限制，现代科学的物理定律和时空观尚不能解释无色界的现象，西方发明的科学仪器也无法观察、测量无色界。其实用于观察、测量的科学仪器，仅是人类感官功能的延伸；观察不到的东西，只说明其没有人类感官的在场性。语言和数字无法描述的东西，也只说明其缺少可言说性。其实宇宙中人类无法以感官观察和不能用数字、语言描述的事物是普遍存在的。由于人类感官及语言的有限性，能感知和确切描述之物仅是特殊的存在。西方现代自然科学目前的发展水平仅能研究色界的物质运动，尽管科学家已发现暗物质、反万有引力的存在，但是足以打破现有时空观的新物理学革命毕竟还没有发生。然而中国古老的道学智慧却早已深入到无色界，可以认识康德所说的“物自体”，也即道的世界。新道学可以打破“色界”和“无色界”的界线，揭示出“色界”和“无色界”的共同规律，可以极大扩展人类的眼界和智慧，开创新的时空观，引发21世纪的科学革命。
所谓“色界”和“无色界”，都是由道缘起而生的关系实在，并且二者之间也是互为缘起的。我们决不能以西方过时的机械论时空观猜测它们，误以为在色界宇宙之外另有一占据空间的无色界宇宙，就像两只并排存放的箱子那样。实际上，我们生存的“色界”宇宙本身也是一个“无色界”宇宙，色界和无色界是相辅相成，互为因缘，亦此亦彼，即此即彼的，这才是新道学的宇宙观。西方现代科学已经有初步认识的色界宇宙，同时也是道学早就揭示的无色界宇宙，虚无空灵的道是无处不在、无时不有的，只不过人们囿于西方时空观的局限，对它还缺少认识罢了。佛陀《心经》讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，老子《道德经》讲“有无相生”，实际上都是新道学的自然定律。《关尹子•七釜篇》云：“有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏。以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之”。新道学的自然律，其实际运用是奥妙无穷的。
考古希腊之宇宙观，无论是被前苏联哲学教科书称为“唯物主义”的赫拉克利特和德谟克利特的原子论，还是被定性为“唯心主义”的柏拉图的理念论，都没有东方印度哲学和中国哲学那么高的抽象思维水平。古希腊原子论和理念论都是一种物质实体或精神实体，具有某种粒子性的思维模式，而且都注重理性思维和逻辑推理。以丹道心理学的语言说，西方哲学从古希腊时代就是一种常意识层次的推理判断。佛陀的佛教唯识论哲学则不然，乃是比西方哲学高出一个层次的真正的“唯心主义”。佛陀对宇宙本原的认识来自于深层心灵的顿悟，是元意识层次中阿赖耶识所藏无垢种子（阿摩罗识）的体悟，由此得到宇宙万有自性本体的认识。据此，佛教倡“三界唯心，万法唯识”之说，由此认识心物一元的自性本体的实相，这是一种心性本体论的哲学。老子的道学则认为宇宙和人体都是一种由信息、能量、物质因缘和合的关系实在，前者为大宇宙，后者为小宇宙，都是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生化模式的产物，其本原都是道。人类心灵的元意识层次可以体道合真，心灵既是道的生化运动的结晶，又可以通过修炼同道一体化，达到“即心即道”的境界。至此一境界，心与道不再是能见与所见的二元对立，而是同归于无生无灭的无分别相，归于虚无的绝对本体，即佛学之真如实相，道学谓之以心契道。由此可知，道学可以包摄佛学的科学成果，是心物能一元论的哲学，但却是区别于心本论的道本论宇宙观。道学的心性论虽通于佛学，但并非纯粹的主观唯心论，而是仍具有道学客观与主观相统一的特色。新道学“两重天地”的理论应是对21世纪科学革命的一大贡献。
（六）“两重天地”理论在丹道学中的应用
根据爱因斯坦的广义相对论，时间、空间、质量、能量都可以改变，仅有光速不变。如果人们跨入光子火箭，达到光速飞行，这时外部空间为零，静止质量为零。这样，从外部看，光子不占据任何静止空间，没有任何结构和形式，是“其小无内”的；从内部看，光子的外部空间为零，时间和空间失去意义，整个宇宙就是光子本身，它是“其大无外”的。在丹道学中，道即是“其小无内，其大无外”的。由此看来，光子是一种与道合真的关系存在，光子同时具有粒子性、波动性、选择性（合目的性），它可以根据测量的目的呈现波或粒子的不同形态，光子是有“心灵”的，这就是波粒二象性实验的道学解释。在丹道修炼中，光是由“色界”通往“无色界”的临界线，色界的时空以光速为界限，物质运动最大不能超过光速，否则时空失去意义；而无色界的运动不受光速限制，是超时空的。新道学关于“有情之生命皆源于水，含灵之智慧皆通于光”的观点，亦和佛学宇宙生成论相合。佛学尝云，火、水、风三灾大劫过后，大千世界毁灭，当新世界产生时，风、金、水、地四轮初转，山河大地形成。水轮中藏有一切物类的种子，众生从“光音天”降落，初时为自在飞行的光蕴身，而后受地上食色贪染，失去光明和神通，身体沉重为血肉之躯。其实人类的心灵始终是虚的，心灵运动不受光速限制，思维活动都是超时空的。无色界是虚数的世界，在人体则是和色身相对的法身。先师尝云：“光通阴阳界”，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是“神通阴阳界”，至此则可天人合一，参赞天地之化育。我今将其丹诀撰成一首小诗，读者可在修炼中体认，诗云：“空中透银霜，青白赤黑黄。欲识清凉境，先得五彩光”。
一旦揭开“两重天地”的秘密，丹道修炼中的许多问题皆可迎刃而解。例如丹道中最秘的法诀，人所共知是“玄关一窍”。然而什么是“玄关一窍”？我遍阅丹经，没有哪本书能说明白，及遍访名师，也不见有人说得清楚。其实所谓“玄关一窍”，无非就是指“两重天地”之间的通道，丹家要出有入无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的“大门”，就是“玄关”，二者之间的隧洞，即称“一窍”。因而张景和《枕中记》云：“混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。”虚的“无色界”和实的“色界”，虚的“法身”和实的“色身”，处于永恒的相互作用（即信息交换）之中，也是可以经过“玄关一窍”相互交通的。老子《道德经》云：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。人体分为“形、气、神”三个层次，丹道修炼依不同法门在这三个层次上分别证得“虚无”，皆可由“常有”入“常无”，由“徼”入“妙”，都能见到“玄关”。白玉蟾诗云：“一言半语便通玄，何用丹经千万篇？人若不被形所累，眼前便是大罗仙”。此一语泄尽在形体层次上修炼到虚无境界的天机，可谓直指玄关。另外以“深、长、细、匀”四字诀调息，“凝神入炁穴”，从而达到“无食、无息、无念、无身”的四无境界，则可在炁的层次上见到玄关。石泰《还源篇》云：“炼气徒施力，存神妄用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空”，就是指得这种景象。禅宗修炼经过色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等“五阴区宇”，证入虚无空灵的境界，便是在神的层次上见到玄关，得到开悟，明心见性了。因而玄关并非一个层次，形、气、神之玄关景象不同，本质则一，即所谓“玄之又玄，众妙之门”。李道纯传上乘丹诀云：“归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。”这“两重消息子”，便是两重天地之“玄之又玄”的两层玄关。
行文至此，内丹学的内幕已经揭开，其真相已大白于天下。原来丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，就是向虚无世界要宝，通过交通虚无世界完成在现实世界里无法办到的事！虚无生万有，无色界里存有取之不尽的宝藏，我们要修补残败衰老之躯体，要治病，要求生，要开发人体生命潜能和心灵潜能，都要通过丹道修炼向虚无空灵的世界盗取法宝。丹道学里的神仙、真人，就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。色界是后天的形而下的器世界，无色界是先天的形而上的道世界。新道学不仅是一种解释世界的学说，也是一种改造世界的学说。道是宇宙生化之原，人类社会中和之原，人体生命之原，是一个取之不尽、用之不竭的宝库，是为人体抗病求生的“保护神”，是为人类消灾避难的“救世主”。新道学的目标，就是将道开发出来，为人类服务。内丹学是一种最优的修道技术，也是一种体道的行为模式，还是一种造就道学人才的培训程序。道学之士要为宇宙立基，为生灵立命，为人类图生存，为世界求和平，为科学开新篇，为社会奔大同。这就是新道学的历史使命。 |
