【题解】本篇题为“论灾”，是对自然灾害问题展开辩论。文学根据董仲舒的“天人感应论”，把春生、夏长、秋成、冬藏这一自然发展规律与仁、德、义、礼相比附，胡说什么“好行善者，天助以福”，“好行恶者，天报以祸”，这就是“天灾之证，祯祥之应，犹施之望相报，各以其类及”。他们还攻击秦始皇推行法治是“逆天望以快暴心”，弄得“国家破灭，身受其殃”，妄图改变汉武帝的法治。大夫则提出“道古者稽之今，言远者合之近”的进步历史观，他向“往古疑今、非人自是”的腐儒提出一连串的问题，这是屈原《天问》的继承和发展，闪烁着朴素的唯物主义思想。当然，大夫用阴阳五行说来解释自然现象，认为自然现象和社会现象之间有直接的相互制约和决定的关系，这也是错误的。

 

大夫曰：巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语(1)，信往疑今，非人自是。

夫道古者稽之今(2)，言远者合之近。日月在天，其征在人(3)，灾异之变(4)，

夭寿之期(5)，阴阳之化，四时之叙(6)，水火金木(7)，妖祥之应(8)，鬼神

之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪(9)，曲言之故(10)，何所本始，不知

则默，无苟乱耳(11)。

(1)逐，追随。逐语：随声附和。

(2)稽：考查。

(3)征：征兆。

(4)灾异：指水、旱、兵、荒、虫、疫等所造成的灾祸。

(5)夭：夭亡，未成年的人死去。寿：长寿。

(6)叙：同“序”，次序。

(7)水火金木：指五行言。为取句法整齐，省去“土”字。

(8)妖祥：凶吉。

(9)星辰：星的总称。纪：运转。

(10)曲言：详细说明。之：其。

(11)苟：随便。乱耳：乱人听闻。

大夫说：不能和巫婆、神汉一起参加祭祀，不能随声附和你们这帮儒生，因为你们迷信古代，怀疑现实，反对别人，自以为是。要谈论古代的事必须考查今天现实，说远处的事必须联系眼前实际。日月在天上，其征兆却在人间。灾祸异常的变化，人们寿命的长短，阴阳的变异。四季交替的次序，水火金木，凶吉的报应，鬼神的灵验，祭祀的福祥，日月的运行，星辰的运转，详细地说明它们的原因，它们本来是怎样产生的，你们不懂就不要作声，不要随便乱说，乱人听闻。

 

文学曰：始江都相董生推言阴阳(1)，四时相继，父生之，子养之，母成

之，子藏之(2)。故春生、仁，夏长、德，秋成、义，冬藏、礼。此四时之序，

圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行(3)。

是以刑罚若加于己，勤苦若施于身。又安能忍杀其赤子以事无用(4)，罢弊听

恃而达瀛海乎？盖越人美蠃蚌而简太牢(5)，鄙夫乐咋唶而怪韶濩(6)。故不

知味者以芬香为臭，不知道者以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。

羿、敖以巧力不得其死(7)，智伯以贪狼亡其身(8)。天灾之证，祯祥之应(9)，

犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也(10)。《易》

曰：“自天祐之，吉无不利(11)。”好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春

秋》曰：“应是而有天灾(12)。”周文、武尊贤受谏，敬戒不殆(13)，纯德

上休(14)，神祇相况(15)。《诗》云：“降福穰穰，降福简简(16)。”日者

阳，阳道明；月者阴，阴道冥(17)；君尊臣卑之义。故阳光盛于上(18)，众

阴之类消于下；月望于天(19)，蚌蛤盛于渊(20)。故臣不臣，则阴阳不调，

日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生(21)。此灾异之应也。四时代叙

而人则其功，星列于天而人象其行。常星犹公卿也(22)，众星犹万民也。列

星正则众星齐(23)，常星乱则众星坠矣。

(1)江都：汉武帝为诸侯王刘非的封地。邑都在江阴（今江苏省扬州市）。董生：即董仲舒，汉代广川人。少治《公羊春秋》，景帝时为博士。武帝时屡对策，为帝所重，拜为江都相。后废为中大夫。复因言灾异，下狱论死，获赦。后为胶西王相，以病免。董仲舒为汉代儒家学派代表人物，主张“废黜百家，独尊儒术”，宣扬“天人感应说”及“天不变道亦不变”论，反对汉武帝的盐、铁官营政策。著有《春秋繁露》等书。《汉书》有传。董仲书所著《春秋繁露》中，有《阴阳经》、《阴阳终始》、《阴阳义》、《阴阳出入》等篇。

(2)《春秋繁露·五行对篇》：“河间献王问温城董君曰：‘《孝经》曰：夫孝，天之经，地之

义。何谓也？’对曰：‘天有五行，木火土金水是也。木生火，水生土，土生金，金生水；水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春；春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之：父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。’”

(3)内恕：设身处地为别人考虑。

(4)赤子：婴儿。这里指人民。

(5)蠃，原作羸，正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“蠃”，今据改正。“蠃”

通“螺”，俗称田螺。太牢：古代称牛、羊、豕凡三牲曰太牢。今独称牛为太牢。

(6)咋（z6）：吆喝。唶（j@）：大声呼喊。韶護（h)）：商汤时的乐曲名。

(7)羿（y@）：即后羿，传说是夏代有穷国的君主，以善射著称。灭夏后相而篡其位，后为其臣

寒浞所杀。敖：即“■”，《左传》作“浇”。传说中的古代大力士。巧，原作功，今据张敦仁说校

改。巧：指善射。

(8)智伯，解见《毁学篇》注释。

(9)祯祥：吉祥。

(10)符瑞：古称天降吉祥的预兆以为人君受之应，叫做符瑞。

(11)这是《易·大有》文，《系辞上》同。

(12)《公羊传·宣公十五年》：“冬，蝝（yuan，蝗虫。）未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝

生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸，则宜于此焉变矣。”何休注：“上谓宣公交易公田古常旧制而税亩。应是变古易常而有天灾。”董仲舒《春秋繁露·必仁且智篇》也说：“《春秋》之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。”这年鲁宣公行“初税亩”，改奴隶主土地所有制为封建地主土地所有制，这是适应历史进化规律的革命行动，儒家学派却把天灾说成是对鲁宣公“变古易常”的惩罚。

(13)殆：与“怠”同，松懈。

(14)休：喜欢。

(15)神祇（q0）：古代称天神为神，地神为祇。况：同“贶”，恩赐。

(16)这是《诗经·周颂·执竞》篇文。穰穰，原作攘攘，张之象本、沈延铨本、金蟠本作“穰

穰”，今据改正。穰穰：多的意思。简简：大的意思。

(17)冥：昏暗。日阳明，月阴冥，比喻君尊臣卑。

(18)光，原作先，今据卢文弨说改正。

(19)月望：即望月，指阴历每月十五日。

(20)《吕氏春秋·精通篇》：“月也者，群玥之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月亏则蚌蛤虚，

群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四荒咸饬乎仁。”《淮南子·天文篇》：“月者，阴之宗也，是以月亏而鱼脑减，月死而蠃■膲。”又《说山篇》月盛衰于上，则蠃■应于下，同气相动，不可以为远。”

(21)螟螣：田间害虫，这里指虫灾。

(22)常星：即恒星。汉朝避汉文刘恒讳，改“恒”为“常”。

(23)列星：旧时对恒星的别称，又称经星或定星。

文学说：从江都相董仲舒开始推演阴阳的变化，四季交替，就像父生子，子养父，母亲抚育儿子，儿子孝养母亲一样。所以春天万物生育象征着仁，夏季植物枝叶茂盛象征着德，秋天五谷成熟象征着义，冬天万物收藏象征着礼。这四季的次序是圣人所遵循的。刑法不能用来完成教化，所以要广泛进行仁德教育。谈远的必须考查近的，所以行动前先要设身处地地考虑一下。这样，施行刑罚就像把刑罚加在自己身上，使别人劳苦就像自己去辛勤劳动一样。又怎么能忍心杀掉他的人民去干一些无用的事情，消耗自己所依仗的力量到遥远的海外去开拓疆土呢？百越人祭祀喜欢用螺蛳和蚌蛤而不用牛、羊、猪，下等人爱大声喊叫而不喜欢好的乐曲。所以，不知味道的人把芳香当作腐臭，不懂道理的人把美好的言辞当成乱人听闻。人的寿命长短，是由各自行为的善、恶来决定的。羿、敖二人因为依仗善于射箭和力大逞凶而不得好死，智伯由于贪婪狠毒而葬送了自己。天灾的验证，吉祥的报应，就像施舍什么希望报谢什么一样，善有善报，恶有恶报。所以，好行善的人，老天爷就帮助他得到幸福，这是上天的报应。《易》上说：“上天保佑，只有吉祥，没有不利。”好行恶的人，上天用灾祸根应他，这就出现天灾人祸。《春秋》上说：“因为这样做了，才有天灾报应。”周文王和周武王尊重贤人，接受别人的意见，恭敬谨慎而不怠慢，纯厚的德行使上天高兴，天地之神就恩赐他们。《诗经》上说：“天降的福很多，天降的福广大。”日为阳，阳是光明的；月为阴，阴是昏暗的；这就表示君主尊贵臣民卑下的道理。所以阳气光大强盛于上，而众阴则消失于下；圆圆的月亮挂在天上，在水中的蚌蛤就丰满。因此当大臣的不像大臣，阴阳就会不调和，日月就会有变异；朝政和教化不协调，水旱之灾就会不时降临，虫灾也会发生。这就是上天对人间灾难的报应。人们仿效春夏秋冬的变化去工作，就会有成就，星星在天上分布、运行，人们就摹拟它们来行动。恒星好像公卿，众星好像万民。恒星端正则众星整齐，恒星乱了众星就会坠落。

 

大夫曰：文学言刚柔之类，五胜相代生①。《易》明于阴阳，《书》长

于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴

物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而

死，金生于巳，何说何言然乎②？

①五胜：古以五行生克为帝王嬗代之应。《史记·历书》：“是时，独有邹衍，明于五德这传，

而散消息之分，以显诸侯；而亦因秦灭六国，兵戎报烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰德水，而正以十月，色上黑。”《集解》：“《汉书·音义》曰：‘五行相胜，秦以周为火，用水胜之。’”《汉书·律历志》同。

②“何”疑为“可”之误。

大夫说：“文学谈了阴阳的变化和五行相生相克的事情。《易》对阴阳变化讲得很明白，《尚书》对五行说阐述得很清楚。春天草木出生，复天草木成长，所以春天之后是夏天，春、夏属于阳类；秋天植物成熟，冬天植物死亡，所以秋天之后是冬天，秋、冬属于阴类。一年四季和五行金木水火土时衰时兴不断更替，阴阳是相互对立的，就像水火不能放在同一个容器里一样。金遇到土才能生成，遇到火就会死亡，但秋天（金）偏偏生于夏（巳火），对此你们又如何解释呢？

 

文学曰：兵者，凶器也，甲坚兵利，为天下殃。以母制子①，故能久长。

圣人法之，厌而不阳②。《诗》云：“载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆

于时夏③。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以争壤土，牢人之君④，

灾人之祀，杀人之子若绝草木，刑者肩靡于道⑤。以己之所恶而施于人。是

以国家破灭，身受其殃，秦王是也。

①母：这里指儒家所谓的根本道德。子：这里指打仗。

②之：代词，指“以母制子”。厌：抑制。不阳：不使阴变为阳（“以母制子”则指以阳制阴）。

③这是《诗经·周颂·时迈》篇文。载：乃，于是。戢（j0）：聚集，收藏起来。橐（tu$）：

古时装弓箭的袋子。这里是装起来的意思。懿（y@）：美好。肆：布满。时：即此。夏：即中原，指周统治下的黄河中、下游地方。

④牢：牢狱。这里作动词用，是囚禁的意思。

⑤靡：同“摩”。“肩靡”，肩与肩互相摩擦，形容人很多。

文学说：兵器是凶器，坚实的盔甲，锋利的战刀，是天下的祸殃。只有使用道德制止打仗，国家才能长久存在。圣人效法这种主张，抑制打仗，不使阴变为阳。《诗经》上说：“收藏兵器，装起弓箭，追求美德，恩满中原。”而衰落的朝代却不是这样，他们违反上天的旨意，去满足残暴之心，以人们的死亡和流血去争夺疆土，把别国的君主囚禁在牢狱之中，毁灭别人的祖庙祭祀，杀害别人的后代就像砍伐草木一样，道路上受过刑罚的人成群结队。把自己所厌恶的东西强加于别人。因此造成国家灭亡，自己遭殃，秦始皇就是这样的人。

 

大夫曰：金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死①。《易》曰：“履霜，坚

冰至②。”秋始降霜，草木陨零③，合冬行诛④，万物毕藏。春夏生长，利

以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树⑤，虽生不成。秋冬行德，是

谓逆天道。《月令》：“凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，

始■蒌以顺天令⑥”文学同四时⑦，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不

鸷⑧，猛兽不攫，秋不搜狝⑨，冬不田狩者也⑩。

①荠（j@）：荠菜，二年生草本植物，花白色，茎叶嫩时可以吃，夏天成熟枯死。《淮南子·地

形篇》：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生夏死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生夏死。”高诱注：“荠，水也，水王而生，土王而死也。”即此本所本。

②这是《易经·坤卦》文。履：踩。

③陨零：凋谢零落。

④合：适合。行诛：执行死刑。

⑤树：种植。

⑥《月令》，《礼记》篇名。今本《月令》无此文，此当是撮意引用。蜻蛚（li8）：蟋蟀。■

（ch)）蒌：即■■，祭名。■，动物名，虎属。常以立秋日祭兽。国君也以此日出猎，还以祭祀宗庙，故有■■之祭。见《汉书·武帝纪》苏林注。

⑦“文学”下原有“曰”字，今据华氏活字本、撄宁斋抄本删。

⑧隼（s*n）：一种凶猛的鸟。鸷（zh@）：凶猛的鸟。这里作动词用。不鸷，不捕食小鸟。

⑨搜狝（xian）：古时指秋天打猎。

⑩田：同“畋”，打猎。狩（sh^u）：古时指冬天打猎。

大夫说：秋（金）由夏（巳）孕育而生，刑罚就逐步执行，所以荠菜和麦子一到夏天就死了。《易》上说：“踩着了霜，坚冰就要到来。”秋天开始降霜，草木凋谢零落，冬天适合执行死刑，万物全部收藏起来。春、夏是万物生长的时候，有利于施行仁政，秋天和冬天是杀藏的时候，有利施行刑罚。所以不按季节种植，虽然能生长，但不能成熟。秋天、冬天施行仁政就是违背自然界变化的道理。《月令》上记载：“凉风到，寒气来，蟋蟀叫，做皮袄。天子施行轻微刑罚，举行立秋祭祀，以顺从上天的命令。”你们文学混淆四时行事，把阴阳硬合在一起，崇尚仁德而废除刑罚。这样，鹰隼就不捕食小鸟，猛兽就不会攫取东西，秋天也不用搜捕野兽，冬天也不用打猎了。

 

文学曰：“天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于

虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟①。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故

王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾

夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，

治恶之具也，而非至治之风也②。是以古者明王茂其德教，而缓其刑罚也。

网漏吞舟之鱼③，而刑审于绳墨之外④，及臻其末⑤，而民莫犯禁也。

①季：末尾。孟：开始。兄弟排行，有时用伯、仲、叔、季作次第，孟是开始的，季是末尾

的，所以说“季不能加孟”。

②《淮南子·泰族篇》：“故法者治之具，而非所以为治也。”《史记·酷吏传》：“法令者

治之具，而非制治清浊之源也。”与此皆大同小异。

③语本《史记·酷吏传》。

④绳墨：木匠画直线用的工具。这里比喻规矩或法度。

⑤及，原作“反”，今据卢文弨说校改。

文学说：上天喜欢生存憎恶残杀，喜欢赏赐厌恶惩罚。所以要使阳居于实处而宣扬施行德政，阴在虚处对阳起辅助作用。阳刚阴柔，就像末尾不能放在开头一样。这是因为上天鄙视冬季而重视春天，申张阳而抑制阴。所以君主面向南倾听国事，背靠阴面向阳，看重德政而轻视刑罚。霜雪来得晚，五谷还能成熟。夏天降落冰雹大雾，万物就要受到伤害。由此看来：用严刑治理国家，好比要在秋冬种植谷物使之成熟一样。所以法律是制止邪恶的工具，但不是治理国家的最好办法。因此，自古以来圣明的君主都是重德教育而缓用刑罚的。你们法网漏掉的是能吞下船的“大鱼”，而刑罚却用在守法的人身上，对大罪犯只涉及细小的错误，这样，人们没有不犯罪的。