（1）“贪天之功，据为己有”：对资本独吞天然资源初始价值的失察

生产力可以创造对于人有用的价值，这没有错。但不是所有的使用价值都是由人生产出来的，而首先是由大自然所提供的。在大自然提供给人们的物质资源中，有的是可以为人们直接享用的，最明显的例子如空气、水、阳光、瓜果粮食等；有的虽然需要经过人们加工或改进才能有用，但巧妇难为无米之炊，这些被加工、被改进的资源本来就含有潜在的、可以为人们利用的使用价值，因为人们不可能像上帝那样从无到有地创造任何有用的东西。因此，人们所享用的一切生活资料其使用价值并不仅仅来自人们的劳动，而首先来自大自然。何况人的劳动生产能力本身就是大自然赋予人类的内在精神能力的一种表现。

但是，人天关系倒置的生产力中心说看不到所有天然资源中一切显在和潜在的使用价值，而将人们所享用的一切统统归之于劳动的创造。当然，针对人类有史以来一直存在少数人只享受、不劳动的剥削现象，对之加以批判，并以诗意的语言歌颂“劳动创造世界”“劳动创造人”，本无可厚非。问题在于，人类中心主义的习惯意识使人们将诗意的夸张当成了全部客观事实。由于看不到大自然在一切资源中为人们提供的原初使用价值（可称为“元价值”），因此也就看不到 在资本主义生产关系中，资本，尤其是垄断资本，独吞了蕴藏在天然生产资料中的、本属于全人类所有的无比巨大的“剩余价值”这一重大事实，不能全面看清、看准资本主义制度的掠夺本质、危害性、和腐朽性，也就不能充分阐明向着社会主义方向变革生产关系和上层建筑的必要性，不能制定出正确的变革方向和路线。

（2）饮水不思源：斩断了大自然“元生产力”这一根本命脉

既然大自然在一切资源中为人们提供了元价值，那么大自然本身就是一种生产力（可以称为“元生产力”。）大自然的元生产力与人类社会生产力不是平起平坐的并行关系，而是属于两个层次上的隶属关系，后者是前者的一部分、并受其制约。那么，再进一步，人与自然作为两个层次上的生产力主体之间也存在着一种生产关系（可以称为“元生产关系”）。同理，人天之间的元生产关系也制约着社会人际生产关系和人的一切生产活动。

由于人天对立的世界观只看到在一些局部上自然条件对于人类有所限制的、不利的一面，没有看到大自然是人类社会得以存在、发展的终极保障者，人类所赖以生存的一切外在物质资源、和内在精神能力，全都来自于大自然的恩赐，因此没有意识到人天关系必须平衡、和谐这一客观要求，没有认识到人的需要和欲望必须适度，必须节制在不破坏人天和谐关系的范围内，对自然的改造只能是局部的、有限度的、谨慎小心的，而自然界作为一个总体在根本上是不能征服的，而只能对之顺应。在时空局部上，面对严重的自然灾害，以“人定胜天”的口号鼓舞人心，克服困难，争取较好的结果，那是可以理解的。但在终极意义上，必然是天胜人，而不是人胜天。

“征服自然”的思想就是人类中心主义思想。无论是人类集体的中心主义，还是个人或团体的中心主义，其实质都是贪婪的表现。虽然社会主义思想的阐发者与实践者本人不一定贪婪（很多都是很俭朴、甚至是终生刻苦的），但人类中心主义的征服意识和理论迎合了现实中大多数人的贪婪心理。要节制贪婪心理，除了符合自然之道的社会理论和实践（“外王”）之外，普遍提倡个人的修心、结合社会实践的修心（“内圣”）是必不可少的。在这方面，东西方的宗教和世俗经典中，尤其是东方传统中具有丰富的经验记载。社会主义理论应该予以借鉴和吸收，更不应不加分析地一概作为“唯心”“迷信”而加以排斥。

生产力中心说由于其人天关系倒置的世界观，看不到人类的生产关系和生产活动必须服从大自然（包括人类社会本身）多维整体动态平衡的客观要求。一旦斩断了与大自然这个命根子的联系，就是斩断了根本的力量源泉，那么任何改革或革命，即使意图是好的，甚至是崇高的，也必然走向歧途，事与愿违。

（3）溢美隐丑：“负生产力”被改邪归“正”

由于人类自身存在的局限性、特别是由于少数主宰着社会经济生活的特权者们的贪婪欲望的驱使，人们的生产活动往往具有很大的盲目性。特别是自依赖科技的资本主义工业革命以来，社会生产规模大大超出以前主要依靠直观和直接经验的小农小手工业自然经济，碎片化的科技知识也不可能从根本上克服其越来越大的盲目性。因此很大一部分生产活动并无建设性，并不是实现、延伸、补充或调适大自然元生产力而真正促进了生产，而是具有破坏性，实际并不利于生产，甚至浪费、破坏、抵消了元生产力（如不可逆转的生态环境的严重破坏、不可再生自然资源的日渐枯竭），也浪费、破坏、抵消了人类建设性生产力及其成果（如高度剥削性、压迫性的经济政治权力关系对于生产者的身心及创造力的严重摧残、及其必然导致的大规模暴力掠夺、天灾人祸，资源和产能的错用等）。这是一股极大的“反生产力”。

此种反生产力常常超出资本主义国家本身生产活动的范围，或根本不属于生产活动，而是依靠赤裸裸的暴力，通过一贯的殖民主义、帝国主义强盗式行径，对世界上其他国家长期以来穷兵黩武、烧杀掳掠、继而政治控制、资本殖民，或发动世界大战、自相残杀，毁灭了无数生命、掠夺了无数财富，是一股世界性的反生产力。但由于其植根于资本主义国家本身剥削性、压迫性的生产关系，与其国内的社会生产有着千丝万缕的联系，所以如果硬要将生产力的高低作为评判其制度优劣的最终标准，那么这种殃及世界的反生产力也不能排除在对其生产力高低的判断之外。

如果需要对上述所有反生产力加以量化计算，可一概称之为“负生产力”。为了明确区分，建设性的生产力可以称为正生产力。而真正能给人类带来物质和精神福祉的应是正生产力扣除负生产力以后得到的生产力净值。

但是，对于上述严重反生产力的负面现象，传统政治经济学除了给予政治、道德、思想上的谴责以外，并没有明确指出其反生产力的性质，更没有计算所有负生产力对于正生产力的抵消作用，甚至将负生产力计入了正生产力，于是得出的结论就大大地高估了整个资本主义、尤其是垄断资本主义时代的社会生产力（净值）。这样，也就不可能提出清醒、正确的社会主义思想理论和实践路线，甚至反而跪倒在资本主义的脚下叩头膜拜。

（摘自《道法社会主义：二十一世纪人类意识形态革命》政治经济学篇第四章第二节；该书由香港东方文化出版社2021年5月出版，购买可加微信zhai20050718。）