民国衍圣公孔德成(图片来自百度百科）

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，历代帝皇封孔子由“褒成宣尼公”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣先师”。孔府嫡长子孙则由“奉祀君”、“绍兴侯”进至世袭罔替的“衍圣公”，直至最近在台湾去逝的末代“衍圣公”孔德成，共传32代、800多年。品秩由八品不断提升到文班首位正一品大员。

如果大陆政权沿袭帝皇之术，那么，新一代孔府“衍圣公”可能为教育部部长、或中宣部部长，至少捞个“部长级巡视员”。

各个处于改朝换代时期的“衍圣公”，都作了“风中软草”，率先于全国人民，向新主子宣誓效忠。例如，清世祖福临刚定鼎北京，由明崇桢帝封的衍圣公孔胤植上《初进表文》：“臣等阙里竖儒，章缝微终，曩启列代殊恩，今庆新朝衰治。瞻圣学之崇隆，趋跄恐后；俯皇猷之赫濯，景慕弥深。伏愿玉质发祥，懋膺天心之笃祜；全瓯稳固，式庆社稷之灵少。臣等无任瞻俯汴舞屏营之至。谨奉表上进以闻。”（《孔府档案》六三O八卷之一），仓皇焦急地与新皇帝勾连上。

清廷“剃发令”刚下，衍圣公即行“恭设香案，宣读圣谕”、“遵奉圣谕，俱各剪发讫”（《孔府档案》六三O八卷），软骨奴相毕呈。崇桢帝若泉下有知，对此衍圣公肯定骂个狗血淋头。

“风中软草”在社会动荡节奏加快的近现代社会，摇摆频率加剧，更加丑态百出，试举清末衍圣公孔令贻为例。

在中国近代最为耻辱的甲午年，当时的衍圣公孔令贻携母亲、妻子到颐和园给慈禧作寿，慈禧亲挽孔令贻母亲、妻子的手，游园观览，交情之厚，可见一斑。但当袁世凯逼清末帝退位后，衍圣公孔令贻急着向袁世凯上表劝进：“北京宪政会协进电鉴：铣电悉。认可推戴，同深庆贺。并视劝进，早日登极,以慰民视，不堪欢汴饱舞之至。于是日一体悬彩庆祝。孔<令贻>覆。”（看官注意：此文电至的“宪政协进会”，是否让人联想起当今新儒家力推的“儒学宪政”？）

没想，袁帝很快就给“劝”崩掉了，张勋挥师进京，恢复清帝。衍圣公孔令贻再次回摆，称颂张勋延续清祚、大功盖世，积极牵头在山东筹款，要为张勋建生祠。可惜，皇权运数已终，张勋很快失败。

衍圣公孔令贻在短短不到十年间，左摇右摆，落得社会耻笑，羞忿难当，誓言不再参予政事，不久郁郁而终。

孔令贻去世的时候前往北京太仆寺街衍圣公府吊唁的民国大员们

同样地，中华民国封的衍圣公孔德成，一方面与蒋氏政权交厚，一方面与日军将领推杯换盏、觥筹交错，进而与汪伪政权勾搭。

1938年，曲阜沦陷，孔令煜、孔德成立即宴请日军侵华头目田嵨、久保添、冲田、鲇川、漆谷、奈良等人，以加强“中日友善”（孔府档案《6593》、孔府档案《8905》 、等等）。孔令煜后竟在电台上公开发布《复兴东方文化击灭宿敌英美完成大东亚圣战》文：“友邦日本，……既著先鞭，我国当策后效，以与共存共荣。”、“适值参战朝廷之时，定能与友邦联为一体”。

1942年5月31日，汪精卫日伪政府恢复了祭孔大典。1943年3月，汪伪政权成立三周年，孔令煜以“奉祀官”身份予以电贺“代电南京国民政府主席汪钧鉴:盗以本年三月三旬日，恭逢钧府借都三周年之期，尤因我主席从命国父遗教，发出各租界及治外法权，国际职位从此增下，得与世界列强并驱并驾，旋转乾坤之功，实为早年所已有。令煜应期赴京减进典礼，并面聆训诲。惟是时恰当圣庙准备秋祭大年夜典，已克离直，祗得翘视晋祝，用表敬意。谨此电陈，伏惟垂鉴。大年夜成至圣先师奉祀官代表孔令煜谨叩。漾。中华民国三十两年三月日”。

有人说，孔圣人衍圣公于天崩地裂之时，不死不隐不走，居然风光无限地当上了大汉奸，实在是丢了孔夫子的脸。数千年来，历代衍圣公都深受国恩，却并没有培养出一个忠臣义士，鼎革之季，非但从无抗节之举，反而总是立即主动献表迎降。

也怨不得衍圣公们，因为儒学本就是个人言行规范之学，家庭亲疏之学，延展出来的儒术儒教，无非擅长于人际钻营，表礼示忠，以求封妻荫子的生存取巧之术。阅遍《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，都在说人心人性，绝无人于社会的使命、绝无人类整体发展的智慧，用今天的学科分类，或仅能龟缩于“个人心理学”一隅。“四书”中漫篇大谈“天道仁义”、“治国、平天下”，都不碍是“漂亮的废话”、忽悠公义却实谋私利的演讲范本。在儒文化社会，只有家、没有国、更没有人类福祉和使命，衍圣公们打个人的小算盘，反倒真正传承了儒学精神。

2016年末，祭礼大典重现江湖，‘四书’入教热闹非常。儒生们戴上“新儒家”的面具，又再粉墨登场，明末、清末、汪伪时期的乱世是否即将到来，善良的中国人应预作警惕。

当儒生出世来摘盛世的桃子时，当儒生站到“爱国”的第一线时，总会应验一句话：“儒生爱国，国将不国”。