达尔文的进化论认为地球上的生物，随着环境的变迁，有一个由低级生命形态向高级生命形态逐渐进化的必然趋势。之后，斯宾塞出提出社会达尔文主义理论。这一理论提出，社会也像个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。斯宾塞主张：穷人是生存竞争中的不适者，不应予以帮助；在生存竞争中，财富是成功的标志。

    中国学者严复与1897年翻译《天演论》，为中国带来“物竞天择，适者生存”的思想。显然，在中国，进化论在社会学中的影响远大于生物学，众多中国学者毫无保留的接受了这一思想并为之大肆鼓吹。

    即使在当今社会，社会达尔文主义也是大行其道，造成社会达尔文主义与共产主义的意识形态奇怪地并存。尤其在大学生群体内，相当一部分大学生信奉“弱肉强食”。

    我国提出要实现人民共同富裕，达到小康社会。然而，从如今这不断拉大的贫富差距来看，共同富裕似乎仅是国家给我们的空头支票，先富带动后富已不现实。贫富差距拉大，一定程度上也促进了社会达尔文主义在我国的发展。越来越多的人鄙视弱者，迷恋强者。这促使一部分人为得成功不择手段，实在令人心寒。

    社会达尔文主义信奉者不知道，把生存竞争作为社会发展的规律，已经完全混淆了人类社会与自然界的本质差异。人作为人，就不该以冷血的姿态存活。当社会中出现许多习惯于以旁观者的角度看待一切事情，以进行自我保护时，这个社会就变冷了。由一群冷血动物组成的社会不会有热度，不会有蓬勃的生机。

    马克思主义在中国未能阻止社会达尔文主义的可怖脚步，若换为原始儒家思想，不知它会带给我们怎样的惊喜呢？

    《礼记·礼运》说“矜寡孤独废疾者，皆有所养”，这表达了对人的深切关怀。当社会上的弱势群体饥寒交迫时，或国家，或个人会出力帮助他们。此时，人们关心的不再是你我有多少财物，是否是成功人士，而是真真切切的人。即使是陌生人，人们也可能在对方生活窘迫时给予帮助，而不是漠然站在一边，心中想的是：你是弱者，该被社会淘汰，我是不会给你帮助的。《礼记·礼运》中所描述的大同社会实则最大限度地解决了社会的民生问题，用现在的话来讲，就是社会福利高。

    在这一点上 ，丹麦，一个北欧国家，倒几乎是儒家心中的理想社会。据OECD(经济合作与发展组织)统计，丹麦的社会福利竟占政府支出的29%，是OECD国家中的第二位，而其贫富差距为世界第二低，实在令人神往。丹麦的富人是怎样看待穷人的呢？他们认为：有能力的人，就应该帮助能力较差的人。很简单的思维，却包含从内心对人的关怀。

    儒家也讲“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，意思为“仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人”。每个人都渴望成功，都渴望被人理解，可是儒家却告诉我们要先想到他人，对他人要有足够的关怀。

    丹麦人的想法与儒家思想倒是不谋而合，有了本质上的类似。

    当原始儒家思想在中国再次发出耀眼的光芒时，我们的社会将不再冷酷无情，而是到处充满了关怀。“空巢老人”再也不会独自一人忍受孤独的煎熬，邻居们会像对待亲人一样对他们，子女们会增加回家的次数，因为金钱事业已不再是他们的唯一追求。街道上的小摊贩不会再受到城管的殴打羞辱，因为城管学会了理解摊贩的艰难，学会了欣赏摊贩的质朴，学会了如何平等待人。城市人不会再以鄙夷的目光看农民工，不会再一味地批评他们素质低下，而是钦佩农民工的吃苦耐劳，坚韧不拔，并能较为宽容且温和地对待农民工素质低下的问题。

    讲信修睦 ，同样出自《礼记·礼运》。社会上的人就该这样相处，讲求诚信，维持和睦关系，而非像社会达尔文主义信奉者那样，持着弱肉强食的观点，排斥弱者，对人性漠然，以天下为敌。