先生曰：庄子者，至矣，尚矣，蔑以复加矣。丁周之际，人心险巇，诐说横恣，田齐稷下先生之伦三千余人，孟荀犹滞半途，慎到尹文抑何称为，余固卑卑矣。说者曰：庄子，蒙人，尝北游梁而南之楚也，然东行不过齐，何欤？抑亦道不欲会，言应希独，齐物论曰“为是不用而寓诸庸”者欤？固与孔子西行不到秦殊也，明矣。其为说也，至宏而当；其宗趣也，至妙而常；其涉义也，至渊而显；其躬于行而信于理也，至至而无适无不适，殆所谓冠冕百家，括囊千圣者欤！咏其言，泱泱如洪波激海，庸于物，的的若圆器倾珠，噫嘻！人虽有舌遍覆此界，又何以称焉！小师劣执，辟而辞之曰：蔽于天而不知人，方于外而不晰内，密于理而疏于事；甚乃祢托上神，期工宰于丹道，自违帝则，化醍醐为鸠汤。庄子固已先乎其说曰：“言隐于荣华，道隐于小成。”不其然乎？今兹中行不驭，异论交干，同门且致衅，而所谓先生者，则又十百倍畴昔也。愿言思之，谓之何哉！

　　夫庄子之言，至至之言也。双泯人法，不居有无，且忘相见。故其说曰：“今者吾丧我”；又曰：有谓无谓，无谓有谓；又曰：相忘于江湖；此固昭昭者也。然舍人法，失有无，忘相见，而其言必不至至，何也？依名显实，离名而实不显矣。既及实，匪特无名，实且不可得也。实既不可得，曰至，曰至至，又乌乎可得？此不可得亦不可得，于是乎无所不得，无以名之，权称曰至至。此庄子立言之通径，抑亦尽未来诸贤哲立言之通径也。反之，为莠言，为邪说，为詖词，固不仅涂民耳目，直杀人慧命耳。若然，颜其篇曰内、外、杂者何欤？曰：依名及实，朝四暮三，慰狙怒耳。若曰实有所会，的有所趣，或切有所证，岂若人之法言，必曲士之〔左必右见〕论也。其为德也，如牟尼珠然，方方显色，色色透圆，色显乃方，方是乃色，而是珠者，果是乃色乃方耶？昧者且明，固无待于智者矣。故郭像以自然任天注庄子，而庄子之说悉自然任天也；海阳程子以阴阳坎离疏庄子，而庄子之言悉阴阳坎离也；章太炎以法相说庄子，而庄子悉法相也。吁！知言之难，不亦甚乎！盖以生灭心而说实相法，今人之似，古人之惧，恒人之似，至人之惧矣。又恶恶乎其可哉！

　　或者曰：说必有宗，无立不破，固所谓纲维者矣。是籍也，洋洋数万言，曰宗、曰立，此何称焉？曰：实际理地不立纤尘，万行门中宁舍一法；纤尘且不立，曰宗曰立，谓非盛暑当炉可乎？一法既不舍，讵曰宗、曰立、即因、即喻、即支、即一切一切，无不焕然等峙。苟曰严寒拂扇，又可乎？然则果何说乎？曰：非离真而别有处，立处即真矣。若然，是数万言者，一字、一宗、一立，乃至不立、不宗、不字，都圆圆透法尔之全，的的极胜行之至；非然者，尧服而跖行，萃典谟训诰于乃躬，论所谓读破四韦驮而不免生死者也。章太炎曰：纲维所寄，其唯逍遥齐物二篇。似也？非是也？惑也；亦悖甚矣。篇固非一，纲宁有二？一可赅全，二必罹过；若然，维失功也；维既失功，纲未远过，寄依何寄？欤曰惑，曰悖，象其言似，即其义非是矣。然则是固不可说乎？曰否否！为止儿啼，故金黄叶，欲假安立，权开次言：

　　夫庄子者，主内而宾外杂者也。内篇七，主齐物论而宾逍遥游、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王者也。齐物释如下：综其论则主丧我、主天籁、主为是不用而寓诸庸。余言悉诠此说，余内六篇者，亦悉圆此说。曰外篇、曰杂篇，则又共注此七篇而共赴此说者也。即此说也，亦达天德者指令末流明自本体荐取天籁之权言耳。苟泥，岂至人之法言哉！就其体曰无我，形其相曰天籁、相、用。孔曰智、仁、勇。释曰法、报、化。妙德权标曰三，至用实原不二也。末流入德，业必昭于无我。孔子曰：毋意、毋必、毋固、毋我；修多罗曰：人无我，法无我；齐物论曰：今者吾丧我；盖执我而胜径不由，大业不昭矣。齐物论者，忘我任天以齐物于道者也。于初机为步始，于己入为长养，于大人物为胜行。道何道？曰：忘我任天，齐生死，一有无，泯是非，类万物之情，勰大和之至而已矣。故主之。然染久泯真，讹亥作豕，囿小失大，泥偏忘全，智者且惑，矧彼愚庸？为利他故，权开次第，故首揭曰逍遥游。逍遥者，喜也，游者，行也。综其义，褒大圆小以志于道，喜行此一道也。不然，固步自封，安于旧染，胜径何由！末流既喜行而企忘我任天以齐于道也，惧力未充，或废半途，每欣奇异，覆夭立召，败德惟彰，故又次曰养生主。养生主者，保身全生以养于道者也。既保且全，思必以用，人间世者，存己成人以用于道者也。既用矣，德或失充，行每未符，四生之忧，亲戚之叹，行者过也。故再次曰德充符。德充符者，忘形全德以充于道者也。既充且符，惧滞忘形全德而微翳本明也。故再次曰大宗师。大宗师者，真知忘形以师于道也。真知无知，忘形实形，末流于兹，其庶几矣。然犹惧滞真若忘也。故结曰应帝王。应帝王者，体尽无为，以应于道者也。臻此，则如所有，尽所有，如所无，尽所无，取之则左右逢其源，从心所欲不逾矩也。至矣，尚矣，蔑以复加矣！故曰：主内而宾外杂。又曰：主齐物论而宾逍遥游、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王。齐物论者，主丧我，主天籁，主为是不用而寓诸庸者也。必曰纲维，宁舍斯说？枝叶其言，此为近是。

　　若然，庄子之说果如是耶？果不如是耶？曰：是与不是，相与为是，惟是者能是是，余也孰得而是。言真则逆俗，顺俗必违真。故曰语证不可以示人，说理则又非证不可了也。曰是曰不是，宁曰依他，仁者幸自荐证耳。于予言何有哉！且实相澄圆，元音无隐，显微等现，都隐悉如。必曰固闻之于副墨之子，洛诵之孙，乃至参寥而疑始者，抑亦末矣！矧其余乎！说初分竟。次说次分齐物论释。