本篇为《墨子·小取篇》全文。

《墨子·小取篇》是墨家名辩之学的精华所在，系统阐述了论辩的目的、原则和方法，最后以大量例证说明了推理过程中可能产生的诸种错误。

谭戒甫先生称其“字同珠玉，辞成律令，格局严谨，条贯明显”。（谭戒甫：《墨辩发微》，中华书局，2005年，第390页。）伍非百先生说：“……《小取》明辩，尤为纯一不杂，具有统系之作，最宜细玩。”（伍非百：《中国古名家言》，四川大学出版社，2009年，第469页。）

谈到论辩的目的，《小取篇》开篇称之为：“将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。”

谈到论辩的原则，《小取篇》指出要：“以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”

接着作者论述了三种判断形式：或、假、效。伍非百先生认为“效”与西方逻辑学中的公式、原则、定律相近，他解释说：“或、假、效三句，释辩之判断性质。‘或’为‘有然有不然’之称。‘假’为‘今不然’之称。‘效’，为‘必然’之称。”（伍非百：《中国古名家言》，四川大学出版社，2009年，第458页。）

然后作者论述了出故四法：辟、侔、援、推，以及应用这四种方法可能导致的错误，提醒读者“不可不审也，不可常用也。”进而引出推理“过误之总因”，这是因为言辞“多方、殊类、异故”。伍非百先生认为，这里的方、类、故，即《大取篇》中的立辞三物：理、类、故。因为古代方、理、道三字互用。（参阅伍非百：《中国古名家言》，四川大学出版社，2009年，第466页。）

“过误之总因”大体包括五种具体形式：夫物或乃“是而然”、或“是而不然”、或“不是而然”、或“一周而一不周”、或“一是而一非”。最后以例证分别说明之。

《小取篇》系统、精密如此！

本篇校改、释义参考了中国人民大学哲学系孙中原教授的《〈墨经〉分类译注》（收入孙中原：《中国逻辑研究》，商务印书馆，2006年）。

原文：

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪[1]，明同异之处，察名实之理，处[2]利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比[3]。

以名举实，以辞抒意，以说出故。以类[4]取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

“或”也者不尽也。“假”者今不然也。“效[5]”者为之法也，所效者所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此“效”也。

“譬”也者举他物而以明之也。“侔”也者比辞而俱行也。“援”也者曰：“子然，我奚独不可以然也？”“推”也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。

夫物有以同，而不率遂同。辞之“侔”也，有所至而正[6]。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故“譬”、“侔”、“援”、“推”之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离本[7]，则不可不审也，不可常用也。

故言多方、殊类、异故，则不可偏观[8]也。夫物或乃“是而然”[9]，或“是而不然”，或“不是而然”，或“一周而一不周”[10]，或“一是而一非”也。

白马，马也；乘白马，乘马也。骊[11]马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃“是而然”者也。

获之亲，人也；获事其亲，非“事人”也。其娣，美人也；爱娣，非“爱美人”也。车，木也；乘车，非“乘木”也。船，木也；入船，非“入木”也。盗，人也；多盗，非“多人”也；无盗，非“无人”也。奚以明之？恶多盗，非“恶多人”也；欲无盗，非“欲无人”也。世相与共是之，若若是[12]，则虽“盗，人也；爱盗，非‘爱人’也；不爱盗，非‘不爱人’也；杀盗，非‘杀人’也”无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉：所谓“内胶外闭[13]”，与“心无空乎内，胶而不解”也。此乃“是而不然”者也。

“读书”，非“书”也；“好读书”，“好书”也。“斗鸡”，非“鸡”也；“好斗鸡”，“好鸡”也。“且[14]入井”，非“入井”也；止“且入井”，止“入井”也。“且出门”，非“出门”也；止“且出门”，止“出门”也。若若是：“‘且夭’，非‘夭’也；‘寿且夭’，‘寿夭’也。‘有命’，非‘命’也；非‘执有命’，‘非命’也”无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉。所谓“内胶外闭”，与“心无空乎内，胶而不解”也。此乃“不是而然”者也。

“爱人”，待周[15]爱人而后谓[16]“爱人”；“不爱人”，不待周不爱人。失周爱，因谓“不爱人”矣。“乘马”，不待周乘马，然后谓“乘马”也：有乘于马，因谓“乘马”矣。逮至“不乘马”，待周不乘马，而后谓“不乘马”。此“一周而一不周”者也。

居于国，则谓“居国”；有一宅于国，而不谓“有国”。桃之实，桃也；棘[17]之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马[18]之目眇，则谓“之马眇”；之马之目大，而不谓“之马大”。之牛之毛黄，则谓“之牛黄”；之牛之毛众，而不谓“之牛众”。一马马也，二马马也，“马四足”者，一马而四足也，非两马而四足也；“马或白”者，二马而或白也，非一马而或白。此乃“一是而一非”者也。

注释：

[1]纪：规律。

[2]处：判别，处置。 

[3]比：比较是非利害得失。

[4]类：类别，同类事例。

[5]效：模仿，效法。

[6]有所至而正：在一定范围内才是正确的。

[7]本：根据。 

[8]偏观：片面观察。

[9]是而然：前提肯定，结论也肯定。

[10]一周而一不周：一种说法周遍，而一种说法不周遍。

[11]骊：马深黑色。

[12]若若是：如果这些是对的。

[13]内胶外闭：内心胶结，对外封闭。  

[14]且：将要

[15]周：周遍，普遍。

[16]谓：通“为”。

[17]棘：枣树。

[18]之马：这匹马。

释义：

论辩这门学问的目的，是判明真理与谬误的分别，审察治理和混乱的规律，判明同一与差异的所在，考察名和实的道理，权衡处置利益与祸害，洞察决断迷惑和可疑之处。于是能反映概括万事万物的面目与根源，讨论探求各种言论的利弊得失。

用概念摹拟事物的实质，用语句表达思想意念，用推论揭示主张的理由和根据。根据事物的类别来取例证明，根据事物的类别来予例反驳。自己所赞成的论点不能反对别人赞成，自己所不赞成的论点不能要求别人赞成。

“或”表示一类事物中仅有一部分是如此，并非全部如此。“假”是表示思想上的假定，并非表示现实如此。“效”是提供标准的辩论形式和法则。所“效”是被提供的标准辩论形式和法则。所以合乎这些标准辩论形式和法则的是正确的，不合乎这些标准辩论形式和法则的是不正确的。这就是“效”。

“譬”是列举其它事物来说明这一事物。“侔”是比较同类的词句来说明它们都是行得通的。“援”是说：“你可以这样，我为何偏偏不可以这样呢？”“推”是我摆出一个证明给对方来反驳，我这个证明是说明对方所不赞成的与对方所赞成的本为同类。“是犹谓”的说法，是用来表示前后两种议论的同类的。“吾岂谓”的说法，是用来表示前后两种议论的不同类的。

事物有相同之处，并不因此就完全相同。词句的同类比较，在一定范围内是正确的。事物的现象或结果，有其所以形成的原因。其现象或结果相同，其所以形成的原因不一定相同。赞成某一论点，有其所以赞成的理由。双方都赞成某一论点，他们所以赞成的理由不一定相同。所以，“譬”“侔”“援”“推”的词句，无类比附会混淆差异，辗转列举会发生诡辩，生拉硬扯会失去本义，牵强推论会离开根据，不能不慎重，也不能到处搬用。

所以对言论的多方面道理、特殊的类别和不同的缘故，就不能片面地观察。对事物的推论有如下不同的情况，有的是“是而然”（前提肯定，结论也肯定），有的是“是而不然”（前提肯定，而结论否定），有的是“不是而然”（前提否定，而结论肯定），有的是“一周而一不周”（一种说法周遍，而一种说法不周遍），有的是“一是而一非”（一种说法成立，而一种说法不成立）。

白马是马，乘白马是乘马。骊马是马，乘骊马是乘马。获是人，爱获是爱人。臧是人，爱臧是爱人。这是属于“是而然”（前提肯定，结论也肯定）的情况。

获的父母是人，获事奉她的父母不能说是“事奉人”（指作别人的奴仆）。她的妹妹是美人，她爱妹妹不能说是“爱美人”。车是木头做的，乘车不能说是“乘木头”。船是木头做的，入船不能说是“入木”。强盗虽然是人，但某地强盗多，不能简单地说“某地人多”；某地没有强盗，也不能简单地说“某地没有人”。怎么知道这一点呢？讨厌某地强盗多，并不是讨厌某地人多；想让某地没有强盗，并不是想让某地没有人。世人都赞成这一些。如果是这样的话，那么我们说：“强盗虽然是人，爱强盗却不能说是‘爱人’，不爱强盗不能说是‘不爱人’，杀强盗也不能简单地说是‘杀人’。”就也应该是没有困难的。后者和前者是属于同类，世人赞成前者而不以为不对，墨家的人主张后者却要加以反对，没有其它的原因，这就是所说的“内心胶结，对外封闭，听不进不同意见”“心里边没有留下一点空隙，胶结而解不开”的缘故。这是属于“是而不然”（前提肯定，而结论否定）的情况。

“读书”不等于“书”，“好读书”却等于“好书”。“斗鸡”不等于“鸡”，“好斗鸡”却等于“好鸡”。“将要入井”不等于“入井”，阻止“将要入井”却等于阻止“入井”。“将要出门”不等于“出门”，阻止“将要出门”却等于阻止“出门”。若是这样，那我们说“‘将要夭折’不等于‘夭折’，阻止‘将要夭折’却等于阻止‘夭折’。儒家主张‘有命’论，不等于真的有‘命’这东西存在；墨家‘非执有命’，却等于‘非命’”，就也应该是没有困难的。后者和前者是属于同类，世人赞成前者而不以为不对，墨家的人主张后者却要加以反对，没有其它的原因：这就是所说的“内心胶结，对外封闭，听不进不同意见”“心里边没有留下一点空隙，胶结而解不开”的缘故。这是属于“不是而然”（前提否定，而结论肯定）的情况。

说“爱人”，必须周遍地爱所有人才可以说“爱人”；说“不爱人”，不依赖于周遍地不爱所有人：没有做到周遍地爱所有人，因此就可以说是“不爱人”了。说“乘马”，不依赖于周遍地乘过所有的马，才算是“乘马”：至少乘过一匹马，就可以说是“乘马”了。但是说到“不乘马”，依赖于周遍地不乘所有的马，然后才可以说是“不乘马”。这是属于“一周而一不周”（一种说法周遍，而一种说法不周遍）的情况。

居住在某一国内，可以简称为“居国”；有一住宅在某一国内，却不能简称为“有国”。桃树的果实称为“桃”，棘树的果实却不称为“棘”。探问别人的疾病可以简称“探问人”，讨厌别人的疾病却不能简称“讨厌人”。人的鬼魂不等于人，兄的鬼魂在某些特殊情况下可以权且代表兄。祭人的鬼魂不等于祭人，祭兄的鬼魂可以权且说是祭兄。这个马的眼睛瞎，可以简称为“这马瞎”；这个马的眼睛大，却不能简称“这马大”。这个牛的毛黄，可以简称为“这牛黄”；这个牛的毛众，却不能简称“这牛众”。一匹马是马，两匹马是马，说“马四足”，是指一匹马四足，不是指两匹马四足；但是说“马或白”，却是在至少有两匹马的情况下才可以这样说，如果在只有一匹马的情况下就不能这样说。这是属于“一是而一非”（一种说法成立，而一种说法不成立）的情况。

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