【原文】

    呜乎，悲哉凡人之有五劫也。五劫维何?生、老、病、死、苦也。

    人岂不必生，但当直而生，正而生，不可罔①而生也。生为圣贤，夭②犹生也。英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生。不必不与生，正当与之生。绵绵劫劫，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。

    生，一劫也。如是而沉沦世上，困厄人间，不知回向③，不识变迁④，悠悠老矣，又一劫也。如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，郁郁疾矣，又一劫也。如是而无常⑤忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也。如是而有恶必报，有过必报，转徙阴曹，啾啾啼泣，是极苦矣，又一劫也。幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连⑥于五劫之中，而无底止，不必说到刀山地狱间也。堕此劫者，非有因果，非有功德，不能消其罪戾⑦。故人之一生，须要修善积福，返本还元，庶可同上春台，咸登极乐。有生长生，长生不生。不生故不灭，不灭故超脱也。人其勉诸！

      【注释】

      ①罔：迷罔。此指糊糊涂涂。
      ②夭：夭折，指过早地死去。
      ③回向：收敛之义。又同养生篇“复”之义。
      ④变迁：改变。指对错误的思想行为有所忏悔和改变。
      ⑤无常：宗教传说阎王指使勾人魂灵的鬼。
      ⑥流连：犹“轮回”之义。
      ⑦戾：音“利”，即罪恶。

      【文译】

      唉呀，多么可悲呦，生为一个凡俗之人一生中竟然要经历五次劫难。这五次劫难都是哪些呢它们分别是：生、老、病、死、苦。

      既然说人生要经历这么多劫难，那么人生在这个世界上岂不是不必要的——当然也不能这样说。人的出生有其自然原因，人生经历的劫难也有其自然原因，既然人生于世，就应当对得起天道，要正直地度过一生，理性地度过一生，万万不可糊糊涂涂地度过一生。五劫中有生必有死，这也是自然顺常之规律。而人的生命有长有短。但这个寿命长短的原因复杂，结论也复杂。比如说，有些圣贤人物，他们的寿命或许很短，看起来他们死去了，实际上他们虽然死去但跟活着没有两样，甚至更显示出一种更大更永“生”的价值。为什么这样说呢因为他们看起来虽然已经死去，但他们的精神仍然活生生地留在世上，他们仍然给予社会以极大的影响，人们世世代代都在缅怀他们，敬仰他们。你说这跟长生不死的仙佛有什么两样所以说，圣贤们的生命是以他们的思想精神的长存而生生不息的。唯独那些出生后专行残暴罪恶的人，他们只可能生为人一次，死后就不能再转生为人了。作为人这个生命的层次，不必要的当然就不会再让其生。但是作为整个生态的大系统来说，正当让每个生灵都有“生”的机会。不过，因为某些生灵在“人”这个层次上没干好事，再生的话会让他们无穷无尽地打入低等恶劣的生命层次，让他们受数不清的罪。在那样的低生命层次，他们不想生还不行哩！

      一个常人一生中经历五劫的次序是：人自然生到世上，这为一劫。从此而糊糊涂涂活在世上，生出无尽烦恼，做什么事都不知收敛，不知回心转意，不知时常地改变不良的思想行为，几十年像风一样匆匆地就飘过去了，而还没有真正享受到人生的乐趣，人已经老了，这又是一劫。人生从步入自己的生活历程，因为纵欲劳体，导致精神过度耗损，形体过度破坏，气血过早衰败，纵然医药也无法弥补，营养亦难以挽回，落下一身残疾，过得很是难受，这又是一劫。人或因罪恶，或因顽疾，积之深厚，终有一天无常鬼就带着锁链将魂灵勾去，从此生命结束，财产也不再属于自己，家庭也不再属于自己，老婆也不再属于自己，子女也不再属于自己。这又是一劫。人死了也还没完事，到了阴曹地府，还要根据你在阳世的所作所为进行赏罚，如果在阳世有很多过错、很多罪孽，那就要给予很严厉地惩罚，或上刀山，或下火海，或落油锅，叫你经受极度痛苦。这又是一劫。这五劫经历完了，如果你还有资格作人，并且幸运地又在某一天转世而生，但会因为你命运中带有刀兵、水火、灾难、疾病、穷困等等你不可逃避的东西，那么你将仍然轮回在又一个五劫之中，而没有尽头。阳世的五劫对你还算好的，若是上一辈子罪孽，死后上刀山下火海受尽折磨，然后再打入地狱，那就更惨了。

      通常一个人，虽然都经历五劫，如果前世留下大善果，今生又立有大功德，死后是可以消其罪孽的。否则，想逃避惩罚是不可能的。

      由上我们可以看出，人的一生，应当修善因，才能积福果。并且只有返本还元，大家才能像仙人们一样同登极乐的世界。人自初生，虽是一劫，却也是个逃脱劫难的基础。有了此生，才有希望长生；有了长生，才有希望不生；有了不生，所以才能不灭；有了不灭，才能算得上超脱。

      人啊人，我们何不共同勉励，勇于努力和实践，从而去达到真正的超脱呢