【原文】

      人生有五德①，吾尝以譬天地之五行，人身之五经②。仁属木也，肝也③；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹之五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也，无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯矣。人皆曰金不可少也，而何以无义也无义者必无权宜④之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣。人皆曰火不可少也，而何以无礼也无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣。人皆曰水不可少也，而何以无智也无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣。人皆曰土不可少也，而何以无信也无信者必无交孚⑤之情，其脾已绝，而土为之分崩也。是知为人者必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心。身为心用，心以德明。是身即心，是心即身。是五德即五经，德失经失，德成身成。身成经成，而后可以参赞天地之五行。

      【注释】

      ①五德：即五种道德方面的表现，实指儒家的“五常”仁、义、礼、智、信，为作人的基本准则。儒家认为，人之五常乃天之五行所禀赋，乃有“原本具有”的物质，故而“人之初，性本善”。
      ②五经：人体五种相互联系，经营育养生命的脏器，即心、肝、脾、肺、肾。这里的“经”，有经络、联系、经营、经济等多重含义。
      ③仁属木，也肝也：近见某出版社出版之《张三丰全集》将此断句为“仁属木也，肝也”后四句断句亦同此，乍看似无什错误。细细分析，此断句为错断。因为古人作文，在这种无须咏叹的文词里不会连用两个“也”字。而前一个“也”字是个具有实用意义的字，相当于“犹”或“同”。如《辞海》释“也”引庚信《镜赋》：“不能片时藏匣内，暂出圆中也自随。”即类此。愚断为“仁属木，也肝也”。翻译成白话，即“仁的属性为木，相同于五脏之肝罗”以下四句中前后“也”字均同此断。
      ④权宜：“权”，秤之砣，起公平称量作用。“权宜”，指以道义之心去主持公道，广行方便。
      ⑤孚：即信用之义。

      【文译】

      人生下来就具有五种伦理道德方面的先天本质，我常常将它们同天地的金木水火土五行，和人身心肝脾肺肾五个经脉联系起来加以论说。这五种伦理道德，一为仁。与五行联系，仁属性为木；与五脏联系，仁属性为肝。二为义。与五行联系，义属性为金；与五脏联系，义属性为肺。三为礼。与五行联系，礼属性为火；与五脏联系，礼属性为心。四为智。与五行联系，智属性为水；与五脏联系，智属性为肾。五为信。与五行联系，信属性为土；与五脏联系，信属性为脾。

      从以上各种属性相互分类又相互关联的系统性结构的意义来看，它使我们知道，五德是每个人缺一不可的。这就好比人的五脏缺一不可，也好比天地中金木水火土五行缺一不可。

      在人们的日常生活中，都知道木是不可缺少的，而为什么人们却把“仁”缺失了呢要知道，“仁”是一种养育之德孔德按：今之果实之核皆称之曰“仁”，乃是沿古之名，义即具养育之德。人之仁，外爱于他，内养于己，没有仁德的人，他必然也没有养育之念，外不能爱他，内则必不能养己，他的肝功能已经向衰竭方面极化，因为五行属性的“木”已经快枯死了。

      在人们的日常生活中，从生活的用具到货币的流通都知道少不了金孔德按：此“金”为金属、金钱的综合义，而为什么人们却把“义”缺失了呢要知道，“义”是一种大公的道义精神，一个人失去了“义”，他必然不会想到去主持公道与正义，不会去利益他人。这么一来，与义德相联系的肺功能，因义失而气丧，就会逐渐衰绝。联系五行分析，即“金”的质地已经退化锈蚀，没有作用了。

      人们在日常生活中，都知道火是不缺少的孔德按：火表现的是热能，而且既体现热能的光明，又传播热能与光明。“火”以其热烈光明，传播利人的特性归属于五德之“礼”，也是人先天具有的。但世上人何以都把“礼”缺失了呢要知道，一个人行为上的失礼，必反映为心灵上缺失热量和光明，那么心灵就一定冷酷铁顽。联系到五脏功能，心气呈衰枯之势。联系五行分析，即“火”会逐渐接近熄灭。

      人们在日常生活中，与水息息相关。水以其滋养万物和流通灵活的特性，在人的生命过程中表现为“智”。人之为“人”全在于“智”。一个人一生中生命质量的优劣高下，也在“智”的含量多寡。可见无论如何，人是不能缺少“智”的。但为什么许多人都缺失“智”呢要知道，一个人缺失了“智”，就像河里水被污染，浑浊不清，也像河渠被污染淤积，不得清沏流畅。“智”与五脏的肾功能相关连，人无智，表明肾气已近绝失。联系五行分析，那就是生命之“水”已近浑浊和枯涸。

      在人的生存中，大家都知道土是不可少的孔德按：万物皆为土所生，人亦为土所生。土生万物又为人所用。而且，土生万物，春夏秋冬，阳生阴育，有条不紊。当生则生，当长则长，当收则收，当藏则藏，二十四节，一刻不乱。以时准之为“信”，以养调之为“用”，此“土”之信用也。“土”的特质反映在人的先天德性上就是“信用”。人们都知道土不可少，然而为什么许多人不讲信用他们哪里知道，人的德性上缺失了“信”，与人交往必然不能诚实，不讲信用。那么，与他身体紧密相关联的五脏之脾，其养分，其机制，已表现为衰弱退化。以五行分析，就表明“土”已经开始分崩离析了。

      由以上“德”与“经”的关联现象，应当使我们清楚地知道，为人必然首先要具备道德品质上的五德，即仁、义、礼、智、信，然后才能去考虑肉体上的五脏导致的健康与否。一个人，他的“仁”不缺失孔德按：缺者少也，失者无也，肝气就不断滋生；他的“义”不缺失，肺气就保持平和；他的“礼”不缺失，心气就明慧澄清；他的“智”不缺失，肾气就灵动活跃；他的“信”不缺失，脾气就醒明祥和。由此进一步看到，属于品质的德直接对肉体生命产生影响，肉体的状况又反过来影响人的心性。一个修道者懂得了这个道理，先从后天的心性修炼做起，规范身的一切不良行为，使它们有利于心性修养，心性修养境界的不断提高就会显示先天本质之德的光明。这是因为，规范身的时候正是在恢复德的时候。从息息相关的意义上讲，人的肉体状况反映着人的精神状况，人的精神状况又反映着肉体状况。所以说，五德联系并反映五脏，人的五德丢失了，人的五脏也等于丢失了；人的五德完善，人的肉体必然完美；人的肉体完美，经养人体的五脏六腑也必然完美。人身心上的五行完美和谐状态必然会反馈到宇宙大自然中，给宇宙大自然以良好影响，又强化了天地五行造化养育万物的功能。