世之士绅有志向上，留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈，谓之焦芽败种，言其不能涉俗利生。此政先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣。

    佛教所贵在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生。以其能入众生界，能断烦恼，故得此名。菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具，所以菩萨资藉众生，以断自性之烦恼，如“他山之石，可以攻玉”耳。烦恼者乃贪嗔我爱见慢种种恶习，而为自性光明障蔽，非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之，如《诗》所云切磋琢磨者此者也。且佛制五戒，即儒之五常：不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。今人每发心愿，持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。

    又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”己者，手执也，岂非先破我执为修禅之要。一日克己，天下归仁，岂非顿悟之妙。以天下皆物与己作对待障碍，若我执一破，则万物皆己，岂非归仁乃顿悟之效耶？及直请其目，乃曰：“非礼勿视听言动”，以所视听言动者，皆物而非礼，则我障也。今言勿者，谓不被声色所转也，于一切处不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶？但佛多就出世说，至其所行，原不离于世间，即菩萨住世所行，亦不外此。佛者觉也，能觉此心即名为佛，非离此净心之外，别求一佛也。良由众生恶习障重，心难清净，故设念佛方便，求生净土法门。且曰心净则佛土净，是知念佛固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念：持戒而背五常，何为取戒？袁生有志向道，结友同修净业，盖夙习善根所发，参见老人坚请授戒。老人示之曰：戒本自性具足，若谛信老人之言，自净其心，则戒已受，禅已修，净土已入，菩萨妙行世出世法，二利具足，概不出此。生其勉之。