三教之说，其来尚矣。老氏曰“虚”，圣人之学亦曰“虚”；佛氏曰“寂”，圣人之学亦曰“寂”。孰从而辨之？世之儒者，不揣其本类，以二氏为异端，亦未为通论也。春秋之时，佛氏未入中国，老氏见周末文胜，思反其本，以礼为忠信之薄，亦孔子从先进之意。孔子且适周而问之，曰：“吾闻诸老聃”云，未尝以为异也。象山云：“吾儒自有异端：凡不循本绪，欲求诸于外者，皆异端也。”孔子曰：“吾有知乎哉？无知也！”言良知本无知也。鄙夫问于我，空空如也。空空即虚寂之谓。颜子善学，孔子其曰：“庶乎屡空。”盖深许之也。汉之儒者，以仪文度数为学，昧其所谓空空之旨。佛氏始入中国主持世教，思易五浊而还之淳圆。修三德六度，万行摄归，一念空性，常显一切。圣凡差别，特其权秉耳。泊其末也，尽欲弃去礼法，荡然沦于虚无，寂灭谓之沉空，乃不善学者之过，非其始教使然也。人受天地之中以生，均有恒性。初未尝以其为儒、其为老、其为佛而分授之也。良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢，不徇典要，不涉思为虚实相生，而非天也；寂感相秉，而非灭也。与百姓同其好恶，不离伦物感应，而圣功征焉。

    学老佛者，苟能以复性为宗，不沦于幻妄，是即道释之儒也。为吾儒者，自私用智，不能普物而明宗，则亦儒之异端而已。毫厘之辨，其机甚微。吾儒之学明二氏，始有所证，须得其髓，非言思可得而测也。吾党不能反本自明其所学，徒欲以虚声吓之，只为二氏之所咦，亦见其不知量也已。

    陆子与中作三教堂，乞言于予，以证所学。为之记以归之。