王红旗君说：“中国的图书档案文献馆，至少在夏代就已经出现了。《吕氏春秋·先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”这表明我国在夏代已有图书典籍，商代当然也有典籍图书，而且这些图书最终又都被收入到周王室图书档案馆里。
令人遗憾的是，周朝国家图书馆收藏的图书、档案、文献典籍在2500年前神秘地失踪了（我们今天能够看到的是占卜后被遗弃的殷商甲骨文和周朝甲骨文），它们记载的中国古代历史文明与文化信息也随之而去；以致我们今天不得不下大力气去搞夏商周断代工程，为的是搞清楚西周的编年史、商代的编年史、夏代的编年史（其实，我们还应当搞清楚先夏史，而周室典籍中很可能也有先夏史的内容）。
事情是这样的，公元前520年周景王去世，因嫡长子不久亦去世，周王室在继位问题上发生内乱，嫡次子王子丐被立为周敬王，庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城（今日洛阳）并自立为王；公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持周敬王复位，王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。此事件有《左传·昭公二十六年》记曰：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”从此，这批无价之宝的图书文献便消失得无影无踪；事实上，除了商周甲骨文和金文之外，我们没有见到任何春秋战国以前的图书档案文献资料的实物。
由于管理周室典籍是一项非常专业的工作，而王子朝又是有计划地撤离，因此我们有理由作出如下推论，即与王子朝同行的应当还有原周王室图书档案馆的官员和学者，其中很可能也有大思想家老子，因为老子长期供职于周王室图书馆，而老子之所以辞周退隐当亦与此事变有关。至于王子朝携带周室典籍的主要目的，则是为了表明自己仍然是周王室的正统继位人；事实上，《左传》还记有王子朝撤离王城后曾派使者去各诸侯国寻求支持，显然他仍然在为复位而努力。据此，我们还可以推知，王子朝除了携带周室典籍之外，还会携带走相当数量的周王室青铜礼器，以及大量的工匠，因为青铜礼器也是王权的重要象征（近50年来，我国湖北、湖南频频出土殷商青铜器和西周青铜器，或与此事件有关；与此同时，春秋战国时期楚文化的发达，当亦与王子朝一行带去的中原文明有关）。
那么，王子朝奔楚之后定居在什么地方，周室典籍又到哪里去了呢？目前流传下来的史书中都没有明确的记载，我们今天能够找到的线索是《皇览》（三国魏文帝时编写的百科全书）的记载：“（王）子朝冢在南阳西鄂县，今西鄂晁氏自谓子朝后也。”也就是说，王子朝的墓在今日南阳石桥镇；此外，今日南阳地区的镇平县有地名晁陂，这些地方可能都是王子朝后裔的聚居地。据此，我们不能排除这样的看法，即王子朝奔楚之后，为了保持自己的独立性，没有定居在楚国都城，而是选择在既安全又靠近周王室所在地的南阳定居；与此同时，王子朝也不会把周室典籍交给楚国君臣，而这样做的目的仍然是要保持自己是周王室合法继位人的宿求（当然不能排除交一些见面礼，毕竟是客居在别人的地盘上）。在这种情况下，我们有理由相信王子朝一定会把周室典籍秘藏起来，以待来日；为此笔者在1992年撰写长篇历史探索小说《老子隐迹》（已由中国对外翻译出版公司出版）时，特意设计了老子劝王子朝将周室典籍秘藏于深山的故事情节。
公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子朝，《左传》在记录此事时没有再提及周室典籍；令人百思不得其解的是，在此之后的2500年的时间里，再也没有文人学者去追寻周室典籍的下落，这批人类文明史上的无价之宝就这样被国人遗忘了。值得注意的是，《庄子·天道篇》记有孔子曾准备把自己的著作送到周王室图书馆，似乎表明周敬王有意征集天下图书重建王室图书馆；此外，所谓孔子五十岁才读到《易经》的说法，以及孔子删编《诗经》的记载，均表明着周室典籍的外传。事实上，春秋战国诸子百家的兴起，恐怕更是直接受益于周室典籍的外传。”
我97年在黑龙江人民出版社出了一本书《老子全解与中华精神建设》，书中也谈及了此事，观点与上文有出入，现介绍如下：
一、事情的起因
《左传》说：2527年前6月周景王的太子壽去世，8月王穆后相继去世，太子空缺。《左传》说：2522年前周景王告诉宾起要立王子朝为太子，而单穆公和刘献公庶子伯蚠“恶宾起之为人，愿杀之；又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。”形成了政变计划，4月景王约单刘二子去北山打猎“将杀单子、刘子”，然而事与记史相反，景王却于18日“崩于荣錡氏”家，接着于22日“单子立刘蚠”。明显，这是一次预谋暗杀和政变，王子朝起兵反抗何罪之有？！怎能说是王子朝“因继位问题的内乱”！ 2516年前《左传》说王子朝等“奉典籍以奔楚”并告诸候：“今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下壹行不若，谓：“先王何常之有！唯余心命其谁敢讨之？”帅群不吊之人，以行乱于王室。”他当时说的情况，没有反对意见。由此可断“单旗、刘狄剥乱天下”的史实。
二、周朝书籍和史料的命运
《庄子·天道》：“孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。”此事只能发生在“单氏取周”政变时和老子任“征藏史”奔楚以前，不能发生在政变成功和敬王继位以后。因为，“单氏取周”和孔子“规（策反）”老聃的目的都是复辟周公封建礼制，此后就是孔子“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索。”的天下了，他也没必要请求老聃了。其制度关系如下：·《——原始氏族社会——18000年前母系家族封建社会——5000年前父系宗族封建社会——当3100年前周公“封建亲戚”封侯建邦时，人类即进入了宗系邦族主义社会——2841年前“厉始革典”联邦“共和”社会——2520年前景王“铸无射”开始进入天下“乐推”大同社会——》·《——“单氏取周”重新定位邦族封建社会——王道失落后邦族百家争鸣战国分争……》，可见一般。
周朝书籍和史料的命运在：从老聃因政变动乱“免”去周司空职位“归居”征藏史随王子朝奔楚开始，到王子朝在楚被暗杀后老子携带周典籍反周“王朝交鲁”以后。孔子在“单氏取周”政变中立下了汗马功劳：
1、提出鲁《十二经》取代老子理论，用礼乐诗书易春秋《六经》取代周礼乐射御书数《六艺》，为政变制造了理论根据。
2、领弟子围攻老子，策反“规”降老子。
3、参与适础暗杀王子朝，《左传·定公五年》：“王人杀王子朝于楚。”周敬王与楚没有战事，所以是暗杀。谁杀的？唯有《庄子》文记有孔子适楚，有在楚的“老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子？”的记载。在楚国能接近王子朝并杀害他，也不是一件容易的事，而老子的弟子——孔子的门徒们却独有其衷。如国不是这样，那，孔子当时“适楚”被“出薪遇仲尼”的目的何在？！从庄子记述的老子与孔子八次对话中，也可以判断一、二。
（附） 老子与孔子的理性对话
庄子名庄周（"子"为子学家），春秋战国时代的大哲学家，生活于公元前 3 6 9 -2 8 6 年战国年间，上距老子和孔子年代仅仅 2 0 0 年。到现在为止，由他记述的老子与孔子思想关系的文章，仍然是中国史料中年代最早、可信度最高的史料。据我在黑龙江人民出版社出版的《义经--老子全解与中华精神建设》一书考证：老子本名老阳子，学称子阳或阳子，爵称伯阳和成简公，字来，字称来子或老莱子，老聃则是聃季族人继职周王朝司空和聃国君主的官称（至今开封还有"老丘"遗址）。"李耳"是汉武帝"独尊儒术"时对老子族祖"聃季"二字各去一半的贬义反称，以其"绝其道"。"李耳"的称谓，没有先汉史料依据。庄子书中记述老子与孔子在"单氏取周"时于王城洛邑、于楚国曲仁里、于南
之沛甫田的八次理性对话，是中华黄金文化的精髓。正确继承和发扬这些优秀思想，是宏扬中华传统精神的主轴所在。笔者依据春秋六书和辞源、辞海用今理会意古理，力排西汉"独尊"文化后对传统文义的扭曲，用现代语言对这八次纲领性的对话解译如下。望专家、学者批评、指证。
在周朝洛邑王城的对话
公元前5 2 1 年周王室单穆公"亲下以谋上"对周景王"无射"变法发难以后，晋国派人到王城支持政变、进行假调解。此时，孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经成熟，因此要把它拿入王室经典存档。时间：公元前5 1 8 年。
一 、《庄子·天道》
孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：’仁义’人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？"老聃曰："请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私，焉乃私也。夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎
揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
译 文
孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。 子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书不妨用旧关系找找他。”
孔子说：“好吧。” 孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。
老君说："太繁琐！想听听论述的要点。"
孔子说；"要点在仁义。"
老君说："请问：你说的仁之义是人的本性吗？
孔子说："当然是。治人君子不帮助人他的法则不能成功，不讲信义他的法则也不能生存。助人的仁、信义的义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？"
老君说："请问，用什么操作仁义？"
孔子说："不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些，就是仁义的情份。"
老君说："这意见几乎是结论。你的这个兼爱太迂腐了！所说没有私心的话，也是掩盖自己的隐私。先生想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。先生的教导应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。这样做了，又何必费力高举仁义旗帜，像击鼓号召进取而又要求助于死人的原则呀！想想先生的主张，实在是乱伦了人的本性啊！"
在楚国曲仁里的对话
公元前5 1 6 年坚持景王变法的王子朝政权，在晋国出兵后老子任"征藏使"，被迫随王子朝政权离周去楚国苦县厉乡曲仁里安家工作。他至少在楚国居住八年，直至公元前5 0 5 年王子朝在楚国被暗杀后返周。此时，孔子怀着特殊目的去楚，被老子的弟子发现而召见。时间：公元前5 0 5 年。
二、《庄子·外物 》
老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子。"老莱子曰："是丘也，召而来。"仲尼至。曰："丘！去汝躬矜 与汝容知，斯为君子矣。"仲尼揖而退，蹙（音促·不安）然改容而问。曰："业可得进乎？"老莱子曰："夫，不忍一世之伤而傲万世之患抑固窭（音惧·久贫）。邪亡，其略弗及；邪惠，以欢为，傲终身之丑。中民之行易进焉，耳，相引以名、相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘，而闭其所誉。反无，非伤也；动无，非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉？其载焉！终，矜尔！"
译 文
老莱子（既老子）的弟子出门打柴遇见了孔子，返回，把经过告诉老莱子。弟子说："在那边有个人，谋上而亲下，卑躬而谦让，耳目如主管天下大计，不知道他是谁家的弟子。"
老莱子说："是孔丘，叫他进来。"
孔子来了。
老莱子说：" 孔丘，去掉你自为贤能、给你一个容知胸怀，这才能成为正人君子呀。"孔子作揖而退后，局促不安。改换话题而问。
孔子说："’无射’改革大业可有什么进展吗？"
老莱子说：" 我不忍看到用一世的恩怨，去渺视子孙万代的迷惑与贫穷。我们不正常的逃亡，其策略目的还没达到；这些不正常的恩惠，是用以愉快地生活，这是渺视逃亡身份的羞耻。过平常人的日子容易进行：听到的就相互引用说说，相互团结隐防不测。与其称赞尧而非议桀，倒不如把两者忘掉，放弃对他们是非曲直的追求。反对’无射’理论，伤害不了这个理论；操行’无射’理论，也不是不正常的事业。每次都想谋求成功，有什么办法，成包袱啦！最后，你自为贤能吧！"
在南之沛甫田的对话
公元前5 0 5 年周王子朝在楚国被暗杀以后，周景王"宣布哲人令德"的无射变法事业宣告最后失败。聃季族因此失去了王室的权益，撰写令德的老聃只有归居黄河南之沛泽－－彭地甫田（今河南中牟县）。变法虽然失败了，它的理论灵魂却是成功的，孔子到南之沛继续向老子请教，就证明了这个问题。时间：公元前5 0 2 年。
三、《庄子·天运》
孔子行年五十，有一而不闻道，乃南之沛见老聃．老聃曰："子来乎，吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？"孔子曰："未得也。"老子说："子恶乎求之哉？"曰："吾求之于度数，五年而未得也。"老子曰："子又恶乎求之哉？"曰：" 吾求之于阴阳十有，二年而未得也。"老子曰："然，使道而可献，则人莫不献之于君；使道而可进．则人莫不进之于亲；使道可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而，不可者无佗也。中无主而不止，外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。"仁义"先王之蘧庐（音渠·旅舍）也，止可以一宿而不久处，觏（音构·构成）而多责。古之至人，假道于仁、托宿于义，以游逍遥
之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥--无为也；苟简--易养也；不贷--无出也。古者，谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗、舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮（音路·杀灭）民也。怨恩、取与、鉴教、生杀八者，正之器也。唯循大变无所湮者，为能用之。故曰，正者正也，其心不以为然者，天门弗开矣。"
译 文
孔子已经五十岁了，虽有一般知识还没领悟循变理论，因此南行到沛泽甫田去求教老君。
老君说："你来了，我听说你是北方有责任心的人！你领悟循变理论了吗？" 孔子说："还没领悟。"
老子说："你有什么不足来求学呢？"
孔子说："我想把发展气数的逻辑弄懂，五年了，没弄明白。
"
老子说："你还有什么不足要求学呢？"
孔子说："我想把阴阳对立统一在十全十美上，两年了还未弄明白。"
老子说："当然，如果循变理论可以奉献，那么人们没有不把它献给自己领导的；如果循变理论可以进取，那么人们没有不让它进取在亲朋中的；如果循变理论可以告人，那么没有人不把它告诉兄弟的；如果循变理论可以送人，那么人们没有人不把它送给子孙的。然而，不可能的事是没有"其它"的。心中没有目的而不能制约、心外没有正道而不能实现于外时，思想能人就不发出；由外界反映的意见没有左右于心中时，能人也不会放在心上。名谓是公用的工具，不可以偏取。"仁义"是先前统治者行为的临时旅舍，只可以暂居不可以久住。仁义和先王遗舍一样，建构于它，就会召来责难。古代知行到位的"至人"，导道于帮人之情，寄托于义气之力。用以追求自由的理想，索取于现实简朴的养地，立足于不求借的环境。自由，是自无起有的作为；实简，容易休养生息；不求，为用地实践生活。古人，把这叫追求真实生活的举措。以财富为目的的，不让人利禄；以显赫为目的的，不让人名份；争权的，不愿被人操纵。操作起来害怕，舍弃又伤悲，没有一点知识去予见纠缠不休事情的人，是自然要杀灭的俗民。报怨与恩惠、索取与给与、上谏与下教、生产与诛杀八种手段，是端正社会行为的工具。唯有追循社会变革而又没被社会埋没的人，才能使用这些社会工具。因此说，正人者必先正己，不这样做的人，大治的门坎是不会向他敞开的。"
四、《庄子·天运》
孔子见老聃而语仁义。老聃曰："夫：播糠迷目，则天地，四方易位矣；蚊虻咂肤，则通昔，不寐矣。夫’仁义’惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无，失其朴！吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸鱼相：处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相--忘于江湖！"孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰："夫子见老聃， 亦将何规哉？"孔子曰："吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋（音协·合），予又何规老聃哉？"子贡曰：然，则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃，老聃方将居堂而应。微曰："予年运而往矣，子将何以戒我乎？"子贡曰："夫三皇五帝之治天下不同，其声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？"老聃曰："小子少进！子何以谓不同？"对曰："尧授舜、舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺，故曰不同。"老聃曰："小子少进！余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下使民心一，民有其亲死不哭，而民不为非也；尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其服，而民不为非也；舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始谁则，人始有伦矣；禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种，而天下耳是以，天下大骇，儒墨皆起其作，始有伦。而今乎妇女（《文子·老子曰》"鲁以偶人葬而孔子叹"），何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿（音差·蝎类）之尾，鲜规之兽！莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？ 其无耻也！"子贡蹴蹴然，立而不安 。
译 文
孔子见到老君后谈论仁义问题。
老君说："你呀，播糠迷眼观察世界，上下左右都变了位置；蚊虫咬肤体味通宵，无法入睡。你主张仁义的后果太惨了，使我愤怒己极，造成社会的祸乱太大了！我的学子，你要使社会没有传统、失去纯朴！我的学子应该主张开放社会风气而运作，总揽社会原则而立论呀！这样做又可必象豪杰样，即想新建鼓动原则而同时又去求助死人原则？你心不正！那天鹅不用天天洗澡自然就白、乌鸭不用天天涂染自然就黑，黑和白的本质没理由辩论，名气声誉的观察也没理由去夸大。干泉中的鱼相：它在陆上的样子、吐着涎沫无所谓的样子，是忘记了大自然的江湖啊！"
孔子见过老君后，回到寓所，三天不说话。
弟子们问他："先生见到老君以后，是怎样规劝他的呀？"
孔子说："我现在可是见到了真龙！那龙的精神，能综合成大体而分散成章法，能驾御言云气数而调养在阴阳辩证的万化之中。我被说得张口结舌，我还有什么能力去规劝老君"反无"求利呀！"
子贡说："这样说，有原则的圣人果真能继承祖位而体现龙的精神--号召如雷鸣而心思如渊深，行劝起来又能顶天立地？请让我去见见他，行吗？
于是，子贡就以孔子的名义去见老君，老子盘坐在堂屋接见了他。
老子微声说："我的年事已经’过时’了，你还有什么要劝戒我的吗？"
子贡说："那三皇五帝治理社会的方法虽然不同，却享有同样的名望，而先生你却独自以为他们不是思想能人，这是为什么？
"
老子说："小孩子少进谏！你有什么理由说他们治理社会的方法不同？"
子贡答："尧授权给舜，舜授权给禹；禹用能力得权而汤用战争夺权；文王顺服纣王不敢背逆而武王叛逆纣王而不肯顺服。因此说，他们的方法不同。"
老子说："小孩子少进谏！我告诉你三皇五帝过去治理社会的情况：黄帝治理社会的时候民心纯朴归一，即便是民众中亲人死了不哭泣，大家也不见怪；尧帝治理社会的时候民心亲爱，既便是民众中有人被亲人杀了，亲人不提大家也不见怪；舜帝治理社会的时候使民心竞争，民妇养胎十个月才生子，子生五个月而能说达不到孩子要求的事是谁出的主意，从此人生命夭析的事出现了；禹帝治理社会的时候使民心变易，人有了心计而军队就有了服从，认为殊杀盗逆者不算杀人。这些人为的原则生发点，影响了社会传闻定论，造成了社会惊扰。为主人服务的儒士笔墨兴起来了，开始形成"有，之以为利"的伦理。而如今，鲁国妇女要殉夫"偶人葬"，你还能说什么！我告诉你：古代三皇五帝治理社会时，名义上说是治理，实际上是祸患无穷。古代三皇的知识，上违反日月自然的光明、下离异山川风土的精华、中懈怠四季时光的实施。他们的知识后果比蝎子尾巴和吃肉的野兽还惨！那些没能安定社会性情和命运的人（按：指孔子等），自称为是社会的思想家，难道不可耻吗？太无耻了！"子贡听了这一番论理后惊讶而恭敬，立而不安。
五、《庄子·天运》
孔子谓老聃曰："丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣、孰知其故矣。以奸者，七十二君论先生之道，而明周、召之迹，一君无所钩用！甚矣，夫，人之难说也，道之难明邪！"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先生之陈迹也。岂所以迹哉，今子之言犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鹭之相，视眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化，类自为雌雄。故风化，性不可易、命不可为、时不可止、道不可壅。苟得于道，无自而不可，失焉者无自而可。"孔子不出三月，复见。曰："丘得之矣。乌鹊孺、鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人？"老子曰："可！丘得之矣。"
译 文
孔子对老君说："我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六部经典，自己认为很久了、熟知其中的原由了。原因在伪诈的思想，当今七十二个君主都在论说先王的道理，都在阐明周公、召公的事迹，竟没有一位君主能实际应用！太遭了，这人文的逻辑很难说清楚，自然的规律也很难弄明白呀！"
老子说："幸运呀！多亏你没遇上"治世"的君主呀！你说的"六经"与《六艺》不同，早已是先王陈迹了。我所以说它是陈迹，因为你今天说的道理都是先人说过的道理了。人的足迹，是人用鞋踩出来的，能说足迹就是鞋吗？那白鹭的品相，眼睛的视线不变就风化结合；飞虫，雄的在上风叫，雌的在下风应而风化结合。各类动物，自己分化了雌雄。因此说，阴阳雌雄风化的属性不可以对换、使命不可以改变、时间不可以终止、规律不可以阻塞。偶然从规律和逻辑中得到好处，没有自己参加是不可能的，而让规律和逻辑失去这个好处，没有自己参加是完全可以的。"
孔子没到三个月，重新拜见了老子。
孔子说："我明白了。乌鸭、喜鹊孵卵育子、鱼濡沫育子，做在细要处的才能育化，有利了弟弟而哥哥要哭泣。很久了，我没育化自己为真正的人。不首无育化自己的人，怎么可能去育化别人呢？"
老子说："可以了！你终于明白了这个道理。"
六、《庄子·知北游》
孔子问于老聃。曰："今日晏闲，敢问至道。"老聃曰："汝齐戒，疏瀹（音跃·通）心，澡雪而精神，掊（剖）击而知。夫道，窅（遥）然难言哉。将为汝言其崖略："夫昭昭生于冥冥，’有’伦生于’无’形。精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故，九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖。无门无房，四达之皇皇也。邀于此者：四肢强、思虑恂达、耳目聪明，其用心不劳、其应物无方，天不得不高、地不得不广、日月不得不行、万物不得不昌--此其道与。且，夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其若山，终则复始也。运量万物而不匮则，君子之道彼其外与。万物皆往资，焉而不匮--此其道与
。中国（京都）有（为利的）人，焉（操行）非阴非阳。处于天地之间，直且为人将反于宗。自本观之：生者，喑醷物也，虽有寿夭，相去几何？须臾之说也！奚足以为尧、桀之是非？果蓏（音箩·瓜蔓）有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也--帝之所以兴、王之所以起也。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然、勃然，莫不出焉；油然、漻然，莫不入焉。已化而生、又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢（音滔·弓衣）、堕其天帙（音至·书衣），纷乎、宛乎，魂魄将往……，乃身从之，乃大归乎不形之形。形之不形是，人之所同。知也，非将至之所务也，此，众人之所同论也。彼至，则不论；论，则不至明见。无值辩，不若默道，不可闻！闻，不若塞此之，谓大得。"
译 文
孔子请教于老君。
孔子说："今天安闲吧，我特来请教到位的循变理论。"
老君说："你要严戒自己，疏通你的心胸，雪洗污秽你才有精神，剖解事物你才有知识。你问的循变规律，是很深奥难于用语言表达的。我现在只能为你介绍一下它的大概意思：人所看到的明显的东西，都生成于看不见的不明显的东西。’有’和道理生成于’无’和形体，人的精神产生于循变准则，形体则发端于它自己的精华，因此万物能以形生形。所以有九孔的动物是胎生，有八个孔的动物是卵生。他们生成的来头没有痕迹，他们相生的去向也没有边界，没有门经、没有归宿，生存环境广阔无垠。尊重这些关系的人：四肢强壮、思虑恂达、耳目聪明、用心不累、应物自由--天不能不高、地不能不广、日月不能不运行、万物不能不昌盛。这都是自然规律--道给与的限制。况且，你博学的理性不必要去具体知识，辩论的逻辑也不必要去智慧，因为思想家已经解决了。如果你受益而不想益上加益、受损而不想损上加损，这也是思想家的工作任务。这些工作的深度渊深似海，重要性魏魏如山，运变是周而复始。运筹社会万事万物不藏匿心机，领导人应主张肥水不外流。社会万事万物都倾向投资而不藏匿，这都是运变规律--道给与的限制。在洛阳京师中，为利的’有’人，既不阴柔也不阳刚。人生存于社会自然的环境中，应直着作人，将人的品性反归于人生的宗旨。从事物本质去观察：生存着的人，都是喑然意物之徒，虽有寿命，那又能几何时？用暂短一生的论理，何足论断从尧到桀的千年是非曲直！瓜果蔓系有自己的理，人生道路多有苦难，所以相齿争斗。思想家遇到争斗不违逆，过后也不守旧。用调节方法对策的需要确定原则性，用对立方法对策的需要确定法则性。这些，就是帝业所以兴盛，王道所以发起的原因。
人生活在自然天地之间，像从缝隙看一条白马掠过，转瞬即逝。注殖的、勃发的，没有不出生的；油滑的、变易的，没有不入死的。已经化育的就生长、再经化育后就死亡，生物为此哀鸣，人类为此伤悲。剥开武装统治的外皮，脱去理论统治的外衣，纷纭宛转的思想气魄就过去了……。于是，就亦裸裸上阵，于是就必然归服于不是形势的形势。形势中有不需要的形势，是人类社会的共同形势。知识，并不是让人们去工作的，它是人们总结的共识经验。到位的知识就不理论了，论理的知识都是不到位、不透明的见解。没有价值的辩论，不如缄默，不能听！想听，就不如塞守于上述论断，这就应该说有大收获了。
七、《庄子·天地》
夫子问于老聃。曰："有人治道，若相，放’可不可、然不然’。辩者有言曰：’离坚白，若县寓’。若是，则可谓圣人乎？"老聃曰："是胥易技，系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若而所不能闻与而所不能言：凡’有’，首有趾，无心、无耳者--众有；形者与无形无状而皆存者--尽无。其动止也、其死生也、其废起也，此又非其所以也。’有’治在人，忘乎物、忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓入于天。"
译 文
乡校教师孔子向老君请教。
孔子说："有人研究循变理论，看倾相，是论述’可不可决断和然不然判断的。’辩论人争执说：’分开事物坚和白的属性是评价理论寓意内涵的标准’。如果真是这样，可以称他们为思想家吗？"
老君说："是小官吏的变通技巧、是些害怕体力劳动的懒汉。能执留看家的狗有思想，猿猴的灵便应该想到它是来自山林环境。孔丘，我告诉你所听不到和说不出的道理：凡是产生’有，之以为利’的判断，首先要’为利’地涉足；’无，之以为用’的心机和听闻，那是普通民众对利益的判断。形象人和没有形象、没有状态而生存的人，一个也没有。人的行动和止步、生存和死亡、兴起和废弃，都不是人们愿意做而作的。对为利的’有’，虚实的治理都在人。在治理中，人们能忘忽在事物中、忘忽在自然中，它的名字叫忘己。忘记自己存在的原因，是投入在自然而然的统治当
中。
八、《庄子·田子方》
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，执然似非人。孔子便而待之。少焉见。曰："丘也眩与其信然与向者，先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。"老聃曰："吾游心于物之初。"孔子曰："何谓邪？"曰："心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将，至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。或为之记而莫见其形，消息满虚。一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功；生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎所穷。非是也？且孰为之宗？"孔子曰："请问游是。"老聃曰："夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。"孔子曰："愿闻其方。"曰："草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也，得其所一而同焉。则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧、祸福之所介乎！弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变！且万化而未始有极也，夫孰（熟），足以患心。已为道者，解乎此。"孔子曰："夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子孰能脱焉！"老聃曰："不然。夫水之于汋（音昨·清）也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高、日月之自明。夫，何修焉？"孔子出，以告彦回。曰："丘之于道也，其犹醯鸡（音稀·小蠓）与微。夫子之发，吾覆也，吾不知天地之大全也。"
译 文
孔子去见老君，老子新洗了澡，盘坐晾干被发，木然状不像是活人。孔子找了一个方便的地方等待。过了一会儿接见了他。
孔子说："我刚才头昏眼花好像看到您真实的形象，先生的形体掘强似僵木，像离开人间超然独立。"
老君说："我正在游心思维于事物的生发之初。"
孔子说："这话怎么说呢？"
老君说："心智困绕而不能知识，口齿闭合而不能言说。我试为你议论一下：起始是清冷到位的阴，是盛热到位的阳。清冷发出于上天，盛热发出于下地，上下两者交融合和而万物丛生。你或者把它们记号为阴阳规律，但你却看不到这个记号的形体，抽象概括出来的信息都是脱离实体的虚论。一会儿暗一会儿明，日迁月移，每天都有作为却看不到功绩；生有理由萌发，死有理由归宿，它们始终相反没有首尾，却不知道穷尽他们的理由。如果不是这样，那么，什么才是它们的宗旨呢？"
孔子说："请问如何去游是--去追求真理。"
老君说："你得到真理的是，就是到位的美、到位的乐。得到到位的美再追求到位的乐，可称之为到位的至人。"
孔子说："想听听达到"至人"的方法。"
老君说："吃草的动物不怕变换草地，在水中生活的虫子不怕变换沼池，小的变化影响不了生存的根本规律，喜怒衰乐的情绪变化也侵及不了胸中的抱负。这世界的存在，是世界万物同一的所在，得到这个同一也就有了统一的法则。生命的四肢百体最后都将变成尘土，生和死的循环像昼夜一样谁也滑脱不了，更何况它们是一生得失、祸福的分际呢！抛弃奴隶身份的人，"弃隶"视如弃身泥，是珍视自身比奴隶身份贵重的表现。贵重就贵在我有了自由还不放弃变革！而且，千变万化是没有时间终始而有空间极限的，你弄明白这些，就够你伤神的了。已经施为过社会循变关系的人，是会了解这些的。"
孔子说："先生的原则附合自然规律，还设计了到位的社会理想来修整人心，古代的领导人有谁能超过您呀！"
老君说："不能这样说。人让水清彻，为用的施为才自然；到位的人对于原则，不修整自己就脱离不了动物的本性，这就像天能自然高、日月能自己明一样。先生你，怎样修整自己呀！"……
。
孔子退出。回来把这些话告诉了彦回。
孔子说："我对于循变理论的了解，就像飞蠓那样微小。先生的启发，便我彻悟：我到现在还不懂自然、社会和精神演变的全面性理论。"
以上的史料和解译证明，孔子是“单氏取周”者中能与周图书史料最容易接触的人，王子朝被暗杀后，宣告了周景王“铸无射（宣布哲人之令德）”的官道革命失败。因此，“征藏史”老子只能带着周朝图书史料返周，把它交给当今的周敬王——王子丐，而自己却离周去秦问祖归宗。但，王子丐是个傀儡，他早被单氏等屠杀王室兄弟吓破了胆，他在“请城成周”文说：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧……伯父有容施，先王庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀！他既然想当“昔成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王，那么由他赐命周公氏袭领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”也是意料中的事！孔子“删书赞易”、新成《左传》《国语》等，也就事出有因。否则，《左传》和《国语》的成因何在？而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代汉孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇，仅剩120篇！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。另据“[凤舞九天，龙缰行天下]论题： 孔夫子烧书烧出功来了吗？ 孔夫子——“删书断自唐、虞，则唐虞以前，孔子得而烧之。《诗》3000篇，存 311篇，则2689篇，孔子亦得而烧之矣。”——“而存者为经，身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个结，2500年以前的中国景观历史成了断代史。图书大抵是被烧掉了！！！”
根据以上的考证，周朝丢失的图书史料只能受老子和孔子两个人的行为左右。在楚国避难的王子朝要忙于复政及维持军队生存，说他用宝器与周边各国换生活用品是可能的，但说他在暴死前还有心思藏书，则不大可能（但也不能排除他或他下属藏匿手头的重要文献）。战国时“百家争鸣”所依据的是各诸侯国的抄件，不可能是原件，被韩非子称为《周书》的《老子》之各种版本就是各国抄书件的明证。
因此，对周朝丢失的图书史料踪迹可作如下结论：
一、孔子烧毁了大部分（没有抄件的就永远消失了），但仍有部分极为重要的图书史料被埋藏在孔子的旧宅范围中（墙壁、地下或周边地区）。
二、老子在楚国对孔子说：“夫，不忍一世之伤而傲万世之患抑固窭。”说明老子把复兴中国的希望寄托于遥远未来，老子肯定要有远见地藏书在他行程的某地。包括：A、洛阳地下或周边地区；B、任“征藏史”随王子朝去楚的居地；C、由楚返周的沿途地区；D、“南之沛”——中牟县一带；D、去秦国的沿途；E、在秦国的居地。
三、周时各诸侯国都有自己的国家“图书馆”，都保存着相当部分的周朝史料，被埋藏和流失在民间的史料很多，应该说绝大部分都是真的，不过古代各国文字相异，且都是抄书或刻印，不准确性难免。因此，重新审视被定为“伪书”……十分必要。在各诸侯国所在地也可发掘部分史料。
作者认为这是一项大工程，它关乎中华民族命运继承的大事大非问题，有志者不可不留此心机。 |
