随着人们生活水平的不断提高，近几年来发行的畅销书榜首，常常让养生保健类的书籍占据；而最近的金融海啸，也让不少“白领”寝食难安，纷纷学起打坐修行来了。说起打坐，一般人都会想到印度的瑜珈、佛教的坐禅；近几十年来，道教仙学大家陈撄宁提倡的静功颇为流行。不过，可能许多读者不知道，儒家也有一套自己的静坐修养功夫。

　　近代大文豪、著名学者郭沫若先生曾说：“静坐这项功夫，在宋、明诸儒是很注重的，论者多以为是从禅而来，但我觉得，当渊源于颜回。《庄子》上有颜回‘坐忘’之说，这怕是我国静坐的起源。”郭沫若先生早年身体并不好，幼年时曾患过一场重病，青年时期东渡日本留学又患过伤寒，一度两耳失聪。然而郭老晚年在“文革”中虽遭丧子之痛等种种磨难，却享寿87岁，实于他常年修行静功有关。

　　郭沫若在日本东京第一高等学校留学时，由于用脑过度，得了严重的神经衰弱症。心悸、乏力、睡眠不宁且夜多恶梦，一夜只能睡两三个小时，当时的郭沫若非常苦恼，甚至有自杀的念头。后来，郭沫若在东京旧书店里偶然买到一部《王文成公全集》，王文成公即明代大理学家王阳明。在《王文成公全集》中，郭沫若读到王阳明以“静坐”法养病健身，受到启发，也开始修习静坐，果然效果很好，此后静坐成了郭沫若终生的习惯，他还写下了《王阳明礼赞》等文章歌颂儒家的静坐功夫。郭沫若认为：“静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。”

　　郭老将静坐作为健身手段，那么以静坐为目的，指的是什么呢？原来，原本宋明理学的静坐，是“主敬功夫”，带有其儒家宗教性修行的一面。宋代大儒朱熹说：“今人皆不肯于根本上理会。如敬字，只是将来说，更不做将去……看来须是静坐。”（《朱子语类》卷12），朱熹教其门人郭德元“半日静坐，半日读书”，他教黄子耕以静养神时说：“但跏跌静坐，目视鼻端，泣心脐腹之下，久自温暖，即见工效矣。”（《朱子大全》卷48）

　　孟子说：“吾善养吾浩然之气。”从形而下的层面说，可以是气功养生，益寿延年；从形而上的层面说，则可以从宋明理学主敬、主诚的功夫（宗教性实践活动）上去理解。孟子对这种气的解释是“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”也就是说，静坐养浩然之气，这种气所向无敌，充盈天地之间；但若心中有杂念，有愧于心，便气馁了。

　　《宋史·杨时传》和《二程语录》都记载过“程门立雪”的故事。“一日见（程）颐，颐偶瞑坐，（杨）时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”龟山先生杨时，是宋代大儒程颐的弟子，一日他去拜见老师，老师正在闭目静坐，杨时不敢打扰，等老师察觉他的到来，门外的雪已经下了一尺深了。后人常用这个故事说明儒家尊师重道，而且常常将“程门立雪”，与少林寺达摩传法禅宗二祖慧可的“立雪传经”、“断臂求法”等故事相比拟。但实际上，从原始史料来看，并没有说杨时是站在雪地里等老师静坐。不过“程门立雪”这个故事反映出，静坐对于儒家是很重要的一种修行，旁人不敢轻易打扰静坐修行。曾国藩早年在京城做小官时，静坐时常常睡着，在日记中便哀叹自己可能不是成圣（成为儒家圣人）的材料。可见静坐是儒家追求圣人境界、是很重要的一种修行实践功夫。

　　儒教是否是一种宗教，在学术界争论了很久，但如静坐这种宗教性的修行实践功夫，其实在儒教中并不缺乏，若能善加利用，也可为今人劳逸结合、养生保健提供很好的参考。