《坐忘论》一卷，唐司马承祯撰。

《坐忘论》是讲道教修炼方法的，而小涉及许多理论问题，充分反映了唐代道教的理论水平。

“坐忘”之道，源于《庄子》“心斋”，“坐忘”之旨，在于修证离形去知，同于大通之境界，为得道成仙之途。坐忘，即无所忘。本论描说“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虎皆遗”。

《坐忘论》分为“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”七个部分。也就是修道的七个步骤，七个层次，集中讲了坐忘收心，主静去欲的问题。

敬信：要求去掉狂惑之心，决意修道。“论”说“信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”修道者必须處诚，诚则信，信则灵。

断缘：要求断绝一切有为之缘，弃事无为。也就是老子说的“塞其兑，闭其门，终身不勤”的境界，只有如此，才能“迹弥远俗，心弥损害道，至圣至神，孰不由此乎？”

收心：要求守静入定，净除心垢，守静而不著空。心为“一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏”。只有“不著一物，自入虚无，心乃合道。”

简事：要求断除不必要的事物，是对坐忘收心的进一步保证。他告诫：“于生无所要用者，并须去之。于生之有用余者，亦须舍之”。只有如此，方能修道。

真观：要求通过静观体道。他告诫：“智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适；深祈卫足，窃务全生。自始至末，行无遗累。理不违此者，谓之真观。”要“收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。”

泰定：要求“无心于定，而无所不定。”在修道的阶梯中，处于“出俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”这是将进“得道”的境界。

得道：达到圆满的结果。他告诫：“道者，神异之物，录而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求。不知所以然而然，通生无匮，谓之道。”如此才能达到形神永恒统一，修成长生不老的真身。

《坐忘枢翼》为七篇后之附语，述坐忘除念之法，有三戒、五时、七候等。三戒是：一曰简缘，二曰无欲，三曰静心。五时是：一动多静少，二动静相伴，三静多动少，四无事则静，事触还动，五心与道合，触而不动。七候是：一举动顺时，容色和悦；二宿疾普消，身心轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五炼形为气，名曰真人；六炼气成神，名曰神人；七炼神合道，名曰至人。