（一）
很早很早以前，谢氏就与神仙世界结了缘，如《山海经》《大荒西经》中灵山十巫之一的巫谢部落；《后汉书》方术列传中的能预知生死的谢夷吾；《列仙全传》、《续文献通考》中的能刺地涌泉、以竹叶为舟的谢仲初，还有出了一位生于唐代宗永泰年间，胎里素自幼修道，于唐德宗贞元十年白日飞升的女仙谢自然。
白日飞升，此乃旷古奇事，震惊朝野，波及后世。与之同属于一个时代的人“施状元”——施肩吾为此特赋诗一首《谢自然升仙》：
分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，号东斋，唐睦州分水东（今富阳贤德乡）人，元和二年（807）举进士，因淡漠名利，不待除授即东归，仰慕洪州西山（今江西新建），遂构椽隐居，潜心修炼，世称华阳真人，晚年率族人渡海至澎湖列岛定居，所作《澎湖屿》以及《感忆》诗颇能道出其地风光，工诗，与白居易友善，《全唐诗》收录其诗一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等行世。
盛闻此事，当时另一位好道术的进士刘商也曾作诗一首《谢自然却还旧居》：
仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时。
刘商，字子夏，彭城（今江苏徐州）人，唐大历间进士，礼部郎中，后隐居于义兴郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜爱画松石树木，性情高迈，时人云：“刘郎中松树孤标，毕庶子松根绝妙”，初师于张璪，后自造真为意，间亦为人物，有观弈图石刻行于世。
李白生前好友范作之子范传正也为此作诗一首《谢真人还旧山》：
麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶阙，云起草堂关。
白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。
望路烟霞外，回与岩岫间。岂惟辽海鹤，空叹令威还。
范传正，贞元中举进士、宏辞，皆高第。唐元和十二年（817），为宣歙观察使，因与李白的有通家之情，期间经数年明察暗访，得知李白子李伯禽定居当涂，为其父守孝，已于二十五年前已离开人世，而李白之孙则离家出走，且不知所终，唯有两个孙女“一为陈云之室，一乃刘劝之妻”，并告之“先祖志在青山，殡于龙山东麓，地近而非本意”。
“一生低首谢宣城”，“青山日将暝，寂寞谢公宅”，“宅近青山，同谢朓公之脱骨”，从李白《草堂集》中可见李白确实对青山情有独钟，想到这里，范传正立即亲自前往青山勘察。
为了遂李白的这一遗愿，范传正与当涂县令诸葛纵相商，合力将李白之墓从当涂县城南龙山迁于青山西麓，还在墓前建了享堂一座，即今太白祠。范传正并亲自为新墓撰文，文中说“谢家山兮李公墓，异代诗流同此路”，成就了一段千年佳话。
因谢自然飞升受到皇帝的诏书褒奖，此后诸多文士更是以此为题，咏诗作文，极力抒发自己的感叹，如夏方庆诗《谢真人仙驾还旧山》：
何年成道去，绰约化童颜。天上辞仙侣，人间忆旧山。
桑田今已变，萝蔓尚堪攀。云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。
逍遥看白石，寂寞闭玄关。应是悲尘累，思将羽驾还。
夏方庆，贞元中进士。此首诗中的“云覆瑶坛净，苔生丹灶闲”，后又成为夏姓宗祠的通用联。
在皇帝的倡导下，就是几为同龄人的中国思想界道统观念的确立者、尊儒反佛的里程碑式人物韩愈，也为此写下了长篇《谢自然诗》，详细叙述这骇世之事：
果州谢真人上升在金泉山，贞元十年十一月十二日白昼轻举，郡守李坚以闻，有诏褒谕。
果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。
如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。
檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。
秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。
木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。
人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。
往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。
人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。
下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。
噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，因谥号“文”，又称韩文公，苏东坡称他“文起八代之衰”，明代列他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，为唐代古文运动的倡导者，他不仅是文学家、哲学家，还是一个语言巨匠，作品汇集于《昌黎先生集》。
“有诏褒谕”是指唐德宗李适先后所下的二道诏书。一为《敕果州刺史手书》，一为《敕果州女道士谢自然白日飞升
谢自然在川北乃至全国，已名传千古，今中华博物审编委员会载《中国古代名人录》：谢自然［唐］女。华阳（今成都）女道士。幼而入道，善笔札，能属文。《绩仙传》。
（二）
谢自然（约765——794），唐代女道士，世称为东极真人，为果州人（今四川南充）人，祖籍山东兖州。她或许为东晋北府兵后裔，因东晋太元二年（377）十月，经谢安推荐，朝廷任谢玄为建武将军、兖州刺史、领广陵相、监江北诸军事，镇守广陵，后又都督徐、兖、青、司、冀、幽、并七州诸军事。
其父谢寰，孝廉，曾任秘书省校事从事。其母胥氏，出身本邑中豪门望族。谢自然性格聪明，不同凡响，自幼茹素，从不吃荤腥带血的食物。七岁时即从母亲之命，随女尼越惠、日朗修道，诵读《道德经》、《黄庭内经》。十四岁起辟谷绝粒不食，所崇瞻的是王母、麻姑、南岳魏夫人等诸女神仙。据说还游遍蜀中名山胜地，如青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治，不久又离蜀远游京洛，直抵江淮，凡有名山洞府等灵迹之所，无不历览。
据《墉城集仙录》载，唐德宗贞元三年三月，谢自然于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。贞元六年四月，果州刺史韩佾试其真伪后，令其女韩自明师事之。七年十一月，谢自然迁徙居于州郭。九年，谢自然告请于新任果州刺史李坚，筑室于金泉山修炼。期间神奇事颇多，据称山神传达上命将授以东极真人之位。贞元十年十一月十二日，谢自然白昼升天，仕女数千人咸共瞻仰。
经剑南西川节度使韦皋将此事奏闻于朝，李坚又上表奏闻，皇帝有诏褒美之。李坚还于金泉道场立碑，撰《东极真人传》一卷述其事迹。
韦皋（746——806），字城武，京兆万年（今西安）人，为建陵挽郎，凤翔节度使张镒署营田判官，唐德宗狩奉天，授陇州刺史，奉义军节度使，帝自梁洋还后召为左金吾卫将军，迁大将军，贞元元年出为剑南西川节度使，在蜀二十余年，封南康郡王，卒年六十一，谥曰忠武。
唐德宗《敕果州刺史手书》云：“李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，灵仙表异，元风益振，治道弥彰。斯盖圣祖垂光，教传不朽，归美于朕，良所兢怀，省览上陈，载深喜叹。冬寒，卿平安好。遣书指不多及。贞元十年。”
《敕果州女道士谢自然白日飞升书》曰：“手诏宣示中外。敕果州僧道耆老将士人等：卿等咸蕴正纯，并资忠义，禀温良之性，钦道德之风，志尚纯和，俗登清净。女道士超然高举，抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦家。钦仰之怀，无忘鉴寐。卿等义均乡党，喜慰当深，特为宣慰，想悉朕怀。卿等各平安好，州县官吏并存问之，遣书指不多及。”
唐德宗下诏褒美，地方官员将诏书刻石立碑 ，以传诸永远。据康熙《顺庆府志》载，在谢自然飞升的金泉山上，就有三通有关飞升的唐代石碑。其一为唐太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》，其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。今三碑俱毁，然后两通碑文尚存于地方志中。
韦肃，名家子，少府监、洺州刺史、易州刺史，后唐天成二年（927）罢豆卢革、韦说，唐明宗曾考虑以韦肃作宰相。
谢自然飞升后，果州南充各处陆续产生了不少名胜古迹。如南充西山，即古之栖乐山。据嘉庆《南充县志》载：“在治西五里，上有栖乐池，与嘉陵江相通，谢自然飞升日，仙乐响峰顶，因名。”
南充之玉屏山，即古之果山、金泉山。据嘉庆《南充县志》载：“在治西二里，唐贞元十年，仙女谢自然于此白日飞升，尚有石像。”
就是金泉山左的朝阳洞，两洞相通，因户东向，因名，额刻“隐仙洞”三字，山上有寺曰金泉，为谢自然飞升处，有步虚台遗迹，正殿祀真武，侧殿祀谢仙石像。
大方山，据嘉庆《南充县志》载，在治西三十里，又有小方山并峙，千峰万岭，周回缭绕，若洞天然，又有神女泉。
又据民国《南充县志》载，山崖壁上有“谢仙石室”，一称方山洞，凿石而成，高五尺，纵横八尺，是为谢自然所常居处。
南充之白塔山，即古之鹤鸣山。据嘉庆《南充县志》载：“在治东五里，相传谢自然升仙之日，有鹤飞鸣于上”，故名。
谢寰山，为谢自然之父谢寰所居，因名谢寰山，山有庭院，名曰灵泉。据据《四川通志》载，灵泉院即金泉院，谢真人升仙处。
兴圣院，在南充城南二里，创自唐德宗贞元年间，相传为谢自然炼丹之所，明朝进士杨文岳曾读书于此。
广安的鹤栖山亦“以谢自然得名。碑目云：鹤盝山在冀都镇，有古碑，字漫灭 ，尚仿佛可认。其略云：唐贞元十年，岁在甲戌，果州女子谢自然白日升仙，刺史李坚以状闻，又为之传，于时先有双鹤盝宿此山，然后飞迎自然，驾之而去。自是俗呼为‘鹤盝山’。”
本地文士、新任官员、远方游客均以谢自然飞升为主题题词咏诗甚多，如黄辉的《栖乐山》诗：
一上飞仙石，飘飘千古情。仙人不可见，秋月绕林生。
高池淡无影，独酌依空明。却望来时路，微茫烟际城。
黄辉，四川南充人，明万历十七年（1589）进士，选庶吉士，授编修，官至詹事府少詹事，诗与书与与陶周望诗文，董其昌书画齐名。 楷法钟繇，亦作行书，能独操机杼，置古帖中，亦不可复辨。
关于谢自然飞升，众说纷纭，莫衷一是，详情可见诸《太平广记》。
据《太平广记》第一卷卷六六女仙十一谢自然载：
“谢自然者，其先兖州人。父寰，居果州南充，举孝廉，乡里器重。建中初，刺史李端，以试秘书省校书，表为从事。母胥氏，亦邑中右族。自然性颖异，不食荤血。”
谢自然大约765年，唐代宗广德二年出生，先祖为兖州人。父亲谢寰居住在果州南充，举为孝廉，为乡里所器重。唐德宗建中初年，刺史李端调任秘书省校书，曾上奏以他为从事。母亲胥氏也出身本县豪门望族。谢自然生来聪明异常，不吃荤血食物。
李端（约743——782），字正已，赵州（今河北赵县）人，少居庐山，师事诗僧皎然，大历五年（770）中进士，任秘书省校书郎、杭州司马，晚年辞官隐居湖南衡山，自号衡岳幽人，大历十大才子之一，年辈较轻却诗才卓越，是“才子中的才子”，名篇《听筝》入选《唐诗三百首》，今存《李端诗集》三卷。
“年七岁，母令随尼越惠，经年以疾归。又令随尼日朗，十月求还。常所言多道家事，词气高异。”
大约773年，大历八年，谢自然七岁时，从母亲胥氏命随尼姑越惠。774年，大历九年，八岁时因病回到家里，改随尼姑日朗，十个月方要求回家。平常所谈论的多是道家之事，言词气质高雅。
“其家在大方山下，顶有古像老君。自然因拜礼，不愿却下。母从之，乃徙居山顶，自此常诵《道德经》、《黄庭》内篇。”
其家在南充市嘉陵区西大方山下，山顶有太上老君李耳古像，谢自然遂去拜见行礼，从此不愿回家，就迁居山顶，自此经常诵读《道德经》、《黄庭内篇》。
“年十四，其年九月，因食新稻米饭，云：‘尽是蛆虫。’自此绝粒。数取皂荚煎汤服之，即吐痢困剧，腹中诸虫悉出，体轻目明。其虫大小赤白，状类颇多。自此犹食柏叶，日进一枝，七年之后，柏亦不食；九年之外，乃不饮水。“
大约779年，大历十四年九月，十四岁时，因吃新稻米饭，说碗中尽是蛆虫，自此一粒饭也不吃，还几次用皂荚煎汤喝，就连吐带泻，才将腹中各种虫子全部打下，从此身轻眼亮。这些虫子，有大有小，有红有白，种类繁多。自此以后还吃柏叶，每天一枝。七年之后，785年，唐德宗贞元元年，大约二十岁时，柏叶也不吃了。九年之后，786年，贞元二年，二十二岁连水也不喝水了。
“贞元三年三月，于开元观诣绝粒道士程太虚，受五千文《紫灵宝箓》。”
787年，贞元三年三月，二十二岁时，前往湖北江陵城内开元观拜访绝粒道士道济大师程太虚（今南充市人），授受长达五千字的《紫灵宝箓》。
程太虚，西充人，自幼学道，精修勤苦，隐居南岷山，绝粒，有二虎侍左右，一夕，大风雨，砌下得碧玉印，唐元和中解体，后迁神於元宫，容貌不变，宣宗命人求之，过商山，宿逆旅，躡险有居第如公馆，青童引见，一道士自称程太虚，祖居西充，宋赐号道济大师。 ，
据神农氏《三坟》中载，有南方大荒中的“如何”树。《紫灵宝箓》所述：“如何”树三百年一开花，九百年一结果。花色朱红。果实正黄。高五十丈。树冠枝叶全都铺陈张扬，形如车盖。叶长一丈，宽二尺多，像菅苎，青色，五分厚，像厚朴，可以用来絮棉衣。共结九粒种子，味道甜美。果实有核，形状像枣子。种子长五尺，围长也五尺。用金属刀剖它，它就酸；用芦苇做的刀剖它，它就辣，必须用火焰刀才能得到可以入药的果实。
“六年四月，刺史韩佾至郡，疑其妄，延入州北堂东阁，闭之累月，方率长幼，开钥出之，肤体宛然，声气朗畅，佾即使女自明师事焉。”
790年，贞元六年四月，年过二十五岁时，果州刺史韩佾上任，怀疑她不吃人间烟火是假的，就将她关进州所北堂东阁中，关了几个月后，才率领其大小子女，用钥开锁把她放出来。只见她的体肤还和过去一样，说话时也声朗气畅。于是韩佾就让女儿韩自明拜她为师。
“先是，父寰旅（旅原作旋，据明钞本改）游多年，及归，见自然修道不食，以为妖妄，曰：‘我家世儒风，五常之外，非先王之法，何得有此妖惑？’因锁闭堂中四十余日，益加爽秀，寰方惊骇焉。”
此前，谢寰旅游多年回家时，看到她修行道术不吃饭，认为是妖妄。说：“我家世代儒风，认定除三纲五常之外，其它皆非先王之法，怎么能有这种妖孽迷惑人？”于是将她锁闭堂中达四十多天，然而谢自然却更加清爽秀气了，谢寰这才感到惊骇。
“七年九月，韩佾舆于大方山，置坛，请程太虚具《三洞箓》。十一月，徙自然居于州郭。”
791年，贞元七年（791）九月，年过二十六岁时，刺史韩佾亲自乘车舆来到大方山，设置坛台，请程太虚准备《三洞箓》。十一月，韩佾将谢自然移居到州郡的城郊居住。
“贞云九年，刺史李坚至，自然告云：‘居城郭非便，愿依泉石。’坚即筑室于金泉山，移自然居之。山有石嵌窦，水灌其口中，可澡饰形神，挥斥氛泽。”
793年，贞元九年（793），刺史李坚继任，谢自然禀告说：“我住在城郊不方便，愿依傍山石林泉。”李坚就在金泉山修建精舍，让谢自然搬过去居住。金泉山有个石嵌窦，说水灌入口中，可以洗形饰神，挥发气氛显示光泽。
“自然初驻山，有一人年可四十，自称头陀，衣服形貌，不类缁流，云：‘速访真人。’合门皆拒之，云：‘此无真人。’头陀但笑耳。举家拜之，独不受自然拜。施钱二百，竟亦不受；乃施手巾一条，受之，云：‘后会日当以此相示。’须臾出门，不知何在。”
谢自然刚住进金泉山里，有一个年约四十岁，自称头陀，衣服形貌又不象僧人的人，说：“我速来访真人。”遭全家均拒绝，说：“这里没有真人。” 头陀只是笑。全家给他下拜，唯独不受谢自然之拜。施舍给他二百个钱也不接受，于是施舍给一条手巾，却接受了，并说：“以后当出示这条毛巾作标志。”不一会儿出了门，也不知哪里去了。
“久之，当午有一大蛇，围三尺，长丈余，有两小白角，以头枕房门，吐气满室。斯须云雾四合，及雾散，蛇亦不见。”
过了许久，一天中午，有一条大蛇，身周三尺粗，长约一丈多，还长着两只小白角，以头枕着房间门坎，吐出的气充满了室内，刹时云雾四起汇合，等到雾散，蛇却不见了。
“自然所居室，唯容一床，四边才通人行。白蛇去后，常有十余小蛇，或大如臂，或大于股，旦夕在床左右。或黑或白，或吐气，或有声，各各盘结，不相毒螫。”
谢自然所住的房间，只能放置一张床，四边只能让人行走。白蛇离去以后，经常有十几条小蛇，有的如胳膊粗，有的如大腿那么粗，从早到晚盘旋在床的左右，有黑有白，有的吐气，有的发声，各自盘结成一团，却不互相放毒攻击。
“又有两虎，出入必从，人至则隐伏不见。家犬吠虎凡八年，自迁居郭中，犬留方山（山原作出，据明钞本改），上升之后，犬不知何在。”
又有两只虎，出入必定相随，有人到来则隐伏不现。她家养的狗，吠虎共达八年，自从迁居城郭之中，狗留在大方山，谢自然飞升以后，狗却不知哪里去了。
“自然之室，父母亦不敢同坐其床，或辄诣其中，必有变异，自是呼为仙女之室。常昼夜独居，深山穷谷，无所畏怖。亦云：‘误踏蛇背，其冷如冰；虎在前后。异常腥臭。’”
在谢自然的房间里，父母也不敢同坐她的床。有时突然到她室内，必有变异之事发生。从此称谢自然的房间为仙女之室。谢自然总是昼夜独居，在深山穷谷之中，她却什么也不怕。还说：“不小心踏着蛇的背，其身冷如冰；老虎在前后，异常的腥臭。”
“兼言常有天使八人侍侧。二童子青衣戴冠，八使衣黄，又二天神卫其门屏。如今壁画诸神，手持枪钜，每行止，则诸使及神驱斥侍卫。”
还说常有八个天使在她身边侍从，两个童子衣青冠戴，八个天使都穿黄衣，又有两个天神在她门口把守。象今日壁画上的诸神，手拿枪钜，每当她行走或停歇，则诸天使和神明就充当驱斥妖邪护卫侍奉之职。
“又云：‘某山神姓陈名寿，魏晋时人。’并说真人位高，仙人位卑，言己将授东极真人之任。”
又说：“某山神姓陈名寿，是魏晋时人。”并说真人的地位较高，仙人的地位较低，说自己将授任为东极真人。
陈寿（233——297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人，少好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时宦官黄皓专权，陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面，陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。此时，怎么成了山神？
“贞元十年三月三日，移入金泉道场。其日云物明媚，异于常景。自然云：‘此日天真群仙皆会。’金泉林中长有鹿，未尝避人。士女虽众，亦驯扰。明日，上仙送白鞍一具，缕以宝钿。上仙曰：‘以此遗之，其地可安居也。’”
794年，贞元十年（794）三月三日，二十九时，谢自然转移入金泉道场，那天云物明媚，与平常景物不同。谢自然说：“这日天上的真人和群仙都来聚会。”金泉树林中尝有鹿，不曾躲避行人，士女虽然众多，也温顺地与人相处。三月四日，上仙送来一副用宝钿穿结装饰的白鞍。上仙说：“把这个东西送给你，那个地方可以安居了。”
“五月八日，金母元君命卢使降之，从午止亥；六月二十日闻使，从午至戌；七月一日，崔、张二使，从寅至午。”
五月八日，金母元君命卢使降临，从午时起到亥时止。六月二十日，闻使降临，从午时起到戌时止。七月一日，崔、张二使降临，从寅时起到午时。
据元赵道一《历世真仙体道通鉴後集》卷一载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙洞阴之极尊。”
“多说神仙官府之事，言上界好弈棋，多音乐，语笑率论至道玄妙之理。又云：‘此山千百蛇虫，悉驱向西矣，尽以龙镇其山。’道场中常有二虎五麒麟两青鸾，或前或后，或飞或鸣。麟如马形，五色有角，紫麟，鬃尾白者常在前，举尾苕帚（帚字原阙，据明钞本补）。”
她多半叙说神仙官符之事，说上界喜欢下棋，诸多音乐，言谈欢语大都是至道家玄妙之理。又说：“这座山千百种蛇虫，全部被驱逐向西去了，完全以龙来镇守此山。”道场中经常有两只虎、五只麒麟和两只青鸾，或前或后，或飞或鸣。麟象马形，五色有角。紫麒麟，白鬃白尾的常在前，举起尾巴当笤帚。
“七月十一日，上仙杜使降石坛上，以符一道，丸如药丸，使自然服之。十五日，可焚香五炉于坛上，五炉于室中，至时真人每来。十五日五更，有青衣七人，内一人称中华，云：‘食时上真至。’良久卢使至，云：‘金母来。’须臾，金母降于庭，自然拜礼。母曰：‘别汝两劫矣！’自将几案陈设，珍奇溢目。命自然坐。初，卢使侍立，久，亦令坐。卢云：‘暂诣紫极宫。’看中元道场，官吏士庶咸在。逡巡卢使来云：‘此一时全胜以前斋。’问其故，云：‘此度不烧乳头香，乳头香天真恶之。唯可烧和香耳。’”
七月十一日，上仙杜使降临石坛之上，把一道符，团成像药丸似的，让谢自然把它吞服下去。七月十五日，可以焚烧五只炉香在神坛之上，五只香炉置于室内，到时候真人每天到来。十五日五更，有青衣七人，其中一人叫作“中华”，她说：“吃饭的时间上真仙人将到。”过了好久，卢使来到，他说：“金母来了！”不一会儿，金母降临庭院之中，谢自然行跪拜礼。金乳头香，即乳香，为橄榄科植物卡氏乳香树及其同属数种植物的油胶树脂。
“（十）七日，崔、张二使至，问自然：‘能就长林居否？’答云：‘不能。’二使色似不悦。”
七月（十）七日，崔、张二使到来，问谢自然：“能到长林去住吗？”谢自然回答说：“不能。”看两个使者脸色好象不高兴。
“二十二日午前，金母复降云：‘为不肯居长林，被贬一阶。’长林仙宫也。”
七月二十二日午前，金母又一次降临，她说：“因为你不肯到长林去住，被贬降一级。” 长林是仙宫。
“戌时金母去，崔使方云：‘上界最尊金母。’赐药一器，色黄白，味甘。自然饵不尽，却将去。又将衣一副，朱碧绿色相间，外素，内有文，其衣缥缈，执之不着手。且却将去，‘已后即取汝来。’又将桃一枝，大于臂，上有三十桃，碧色，大如碗。云：‘此犹是小者。’”
七月二十二日午戌时，金母离去，崔使者说：“上界最尊重金母。”赐给谢自然仙药一器皿，颜色黄白，味甜。谢自然没有吃尽，剩下的便拿回去了。又取出一套衣服，朱色碧色绿色相间，外层素色，内有花纹。那衣服似有若无，拿它好象拿不到手上。而且却将其带去，说：“以后再给你取来。”又将桃树一枝，比胳膊还粗，上面有三十个桃子，碧绿色，象碗那么大。说：“这还是小的。”
“是日金母乘鸾，侍者悉乘龙及鹤，五色云雾，浮泛其下。金母云：‘便向州中过群仙。’后去，望之皆在云中。”
这一天金母乘坐鸾鸟，侍从均乘龙和鹤，在五色云雾中，飘浮而下。金母说：“顺便向州中去拜访群仙。”随后来离去，望见他们全在云中。
“其日州中马坊厨戟门皆报云：‘长虹入州。’翌日李坚问于自然，方验之。紫极宫亦报虹入，远近共见。”
那天州中马坊厨和戟门都来报告说：“有长虹进入州城。”第二天七月二十三日，李坚问谢自然，才验证了这回事。紫极宫也报告说长虹进入，远近的人全都见到了。
“八月九日、十日、十一日，群仙日来，传金母敕，速令披发四十日。金母当自来。所降使或言姓崔名某（某字原阙，据黄本补），将一板，阔二尺，长五尺，其上有九色。每群仙欲至，墙壁间悉荧煌似镜，群仙亦各自有几案随从。自然每披发，则黄云缭绕其身。又有七人，黄衣戴冠，侍于左右。”
“自八月十九日已后，日诵《黄庭经》十遍。诵时有二童子侍立，丹一遍即抄录，至十遍，童子一人便将向上界去。”
从八月十九日以后，每天诵读《黄庭经》十遍，诵读时有两个童子侍立着，用丹砂涂饰一遍就算抄录，到十遍时，有一个童子便把它拿到上界去。
“九月一日，群仙又至，将桃一枝，大如斗，半赤半黄半红，云：‘乡里甚足此果。’割一脔食，余则侍者却收。”
九月一日，群仙又来了，带着一个桃枝，像斗那么大，半红半黄半粉红，说：“乡里之人对此果很满足。”割一小块吃了，其余的就由侍从的人收回了。
“九月五日，金母又至，持三道符，令吞之，不令着水，服之觉身心殊胜。金母云：‘更一来则不来矣。’又指旁侧一仙云：‘此即汝同类也。’”
九月五日，金母又来了，拿来三道符，令谢自然把它吞下去，不让用水，服下以后觉得身心很舒服。金母说：“下一次我就不来了。”又指着旁边的一个仙人说：“这个人就是你的同类啊。”
“十五日平明，一仙使至，不言姓名，将三道符，传金母敕，尽令服之。又将桃六脔令食；食三脔，又将去。其使至暮方还。”
九月十五日天亮时，一位仙使来到了，他不说姓名，拿着三道符，传达金母的命令，让谢自然把它全服下去，又拿六小块桃肉令她吃下；谢自然吃了三小块，余下的又拿走了。那个使者到日落时才回去。
“十月十一日，入静室之际，有仙人来召，即乘麒麟升天。将天衣来迎，自然所着衣留在绳床上，却回，着旧衣，置天衣于鹤背将去。云：‘去时乘麟，回时乘鹤也。’”
十月十一日，谢自然进入静室之时，有仙人来召唤，即乘坐麒麟上了天。穿着仙人带天衣来迎接，谢自然将所穿的衣服留在绳床上，即回，又穿上旧衣，把天衣放到鹤背上带去。说：“去的时候乘麒麟，回来的时候乘仙鹤啊。”
“十九日，卢仙使来，自辰至未方去。每天使降时，鸾鹤千万，众仙毕集。位高者乘鸾，次乘麒麟，次乘龙。鸾鹤每翅各大丈余。”
十九日，卢仙使到来，从辰时到未时才离去。每当天使降临时，就有青鸾、白鹤千万只，群仙全部聚集在一起。地位高的仙人乘鸾鸟，其次是麒麟，再次是乘龙。青鸾和白鹤的翅膀各大约一丈多宽。
“近有大鸟下长安，鸾之大小，几欲相类，但毛彩异耳。言下长安者名曰天雀，亦曰神雀，每降则国家当有大福。”
近来有个大鸟落在长安，鸾鸟般大小，几乎相类似，但是毛的色彩不同。据说落到长安的大鸟名叫天雀，也叫“神雀”。每次降临，则国家就当有大福祉。
“二十五日。满身毛发孔中出血，沾渍衣裳。皆作通帔山水横纹。就溪洗浊，转更分明，向日看似金色，手触之如金声。”
二十五日，谢自然满身的毛发孔中都流出了血，染红了衣服，都形成通身霞帔的山水横条纹。把它拿到溪水中洗涤，其横纹反而更加分明，对着阳光看似是金色，用手去触摸它，发出像金属的声音。
“二十六日、二十七日，东岳夫人并来，劝令沐浴，兼用香汤，不得令有乳头香。又云：‘天上自有神，非鬼神之神。上界无削发之人，若得道后，悉皆戴冠，功德则一。凡斋食，切忌尝之，尤宜洁净，器皿亦尔。上天诸神，每斋即降而视之，深恶不精洁，不唯无福，亦当获罪。’”
二十六日、二十七日，东岳夫人也一起来了，劝谢自然洗浴，并用香汤，汤里不能有乳头香。又说：“天上自有神明，但不是鬼神的神。上界没有把头发剃掉的人，如果得道后，全都戴着道冠，功德则是一样。凡是斋供的食物，切忌先去尝它，尤其应洁净，器皿也是这样。上天的众神，每当斋供时就降临凡世来察看，最讨厌不精不洁。不但得不到保佑，反而会受到处罚。”
东岳夫人，即泰山夫人。
“李坚常与夫人于几上诵经，先读外篇，次读内篇，内即《魏夫人传》中本也。大都精思讲，读者得福，粗行者招罪立验。”
刺史李坚常与夫人在几案上诵经，先读外篇，再读内篇，内篇就是《魏夫人传》的中册。大都是精心深思讲解，读的人得到福祉，粗疏修行的人则招到罪罚并立刻得到验证。
魏夫人，姓魏名华存，字贤安，晋任城（山东济宁）人。晋国司徒剧阳父康公舒之女。幼而好道，静默恭谨。读《庄》、《老》、《列》三传，五经百氏，无不涉览。其后冥心斋静，潜心修道，道行与日俱增。晋成帝咸和九年（334），诸真授成药二剂。服之，七日后抚剑化形而去，升仙为紫虚元君，上真司命南岳夫人，亦称南真。
“自然绝粒，凡一十三年。昼夜寐，两膝上忽有印形，小于人间官印，四坎若有古篆六字，粲如白玉。”
谢自然一粒粮食也不吃，已经坚持十三年了。昼夜睡卧，两个膝盖上忽然出现了印痕，比人间的官印小，四框内空隙中好象有六个古篆字，明亮得象白玉。
“今年正月，其印移在两膝内，并膝则两印相合，分毫无差。又有神力，日行二千里，或至千里，人莫知之。冥夜深室，纤微无不洞鉴。又不衣绵纩，寒不近火，暑不摇扇。人问吉凶善恶，无不知者。性严重深密，事不出口，虽父母亦不得知。”
794年，唐德宗贞元十年正月，那个印痕移到两膝内，把两膝并上，两印痕就合到一起，分毫无差。又有了神力，每天走二千里，有时走一千里，却没有人知道她走了。在漆黑的夜晚幽暗的室内，再细微的小事也无不洞察如镜。又不穿新丝棉絮，寒冷也不靠近火，暑天也不摇扇。人们问她吉凶善恶之事，没有她不知道的。她性情严肃，深守秘密，事情不随便出口，即使父母也不知道。
“以李坚崇尚至道，稍稍言及，云：‘天上亦欲遣世间奉道人和之，俾其尊明道教。’又言：‘凡礼尊像，四拜为重，三拜为轻。’”
因为李坚非常崇尚道教，才稍稍对他说一点。她说：“上天也想要使人世间信奉道教的人追随，使他们尊崇道教。”又说：“凡是给尊像行礼，以四拜为重，以三拜为轻。”
“又，居金泉道场，每静坐则群鹿必至。又云：‘凡人能清静一室，焚香讽《黄庭》、《道德经》，或一遍，或七遍，全胜布施修斋。凡诵经在精心。不在遍数多。事之人，中路而退，所损尤多，不如元不会者。慎之慎之！人命至重，多杀人则损年夭寿，来往之报，永无休止矣。’”
又及，居住在金泉道场，每当她静坐的时候群鹿就一定到来。又说：“凡是人们能够在一间清净的屋子里，焚香诵读《黄庭》、《道德经》，或一遍，或七遍，全胜过布施修斋。凡是诵经，全在精心，不在遍数多少。奉道之人，中途而退，所受到的损失更多，不如原来就不信的人。千万谨慎啊！人的生命最重要，多杀人就会损年折寿，一来一往的报复，永远没有休止啊。”
“又每行常闻天乐，皆先唱《步虚词》，多止三首，第一篇、第五篇、第八篇。《步虚》讫，即奏乐，先抚云璈。云璈形圆似镜，有弦。凡传道法，必须至信之人。”
每次出行经常听到天上的音乐，都是先唱《步虚词》，最多只唱三首，第一篇、第五篇、第八篇。唱完了《步虚词》，就奏乐，先抚云璈。云璈的形状似圆的镜子，有弦。凡是传道法术，必须是虔诚至信之人。
“《魏夫人传》中，切约不许传教，但令秘密，亦恐乖于折中。夫药力只可益寿，若升天驾景，全在修道服药。修道事颇不同，服柏便可绝粒。若山谷难求侧柏，只寻常柏叶，但不近丘墓，便可服之，石上者尤好。曝干者难将息，旋采旋食，尚有津润，易清益人。大都柏叶、茯苓、枸杞、胡麻，俱能常年久视，可试验。”
《魏夫人传》中，严格约束不许随便传教，但命秘密进行，也是害怕乖巧而半途而废。药的力量只能增加寿命，至于升天驾驭天空，全在于修道服药。修道的情形很不同，服食柏叶就能绝粒。如果山谷中难以找到侧柏，只有寻常的柏叶，只要不靠近坟墓就可以服用，生长在岩石上的更好。晒干了的难下咽，可一边采一边吃，柏叶中还有汁液，容易使人清爽获益，大体上说，柏叶、茯苓、枸杞、胡麻，都能常年见到，可以试验。
侧柏，为中国植物图谱数据库收录的有毒植物，其毒性为枝、叶有小毒，人、畜中毒引起腹痛、腹泻、恶心、呕吐、头晕、口吐白沫，有时发生肺水肿、强直性或阵挛性惊厥、循环及呼吸衰竭等症状叶提取物有中枢镇静作用。
“修道要山林静居，不宜俯近村栅。若城郭不可，以其荤腥，灵仙不降，与道背矣。炼药饮水，宜用泉水，尤恶井水，仍须远家及血属，虑有恩情忽起，即非修持之行。”
修道要在山林中清静之地居住，不宜邻近村寨，至于城郭就更不可以了，因为那种地方有荤腥，灵仙不会降临，且与道行相违背。炼药用水，应当用山泉之水，最讨厌井水，还必须远离家庭和血缘之亲属，顾虑有恩情之念忽起，即不符合修行持道的行为。
“凡食米体重，食麦体轻。辟谷入山，须依众方，除三虫伏尸。凡服气，先调气，次闭气，出入不由口鼻，令满身自由，则生死不能侵矣。”
凡是吃米的人身体就重，吃麦的人身体就轻。辟谷必须进入深山，必须依照以上众方法，除去三虫伏尸。凡是服气，首先是调气，其次是闭气，气的进出不通过口鼻，令其全身自由行走，则生死就不能侵害了。
辟谷，不吃五谷，方士道家当做修炼成仙的一种方法。又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等。
三虫伏尸，《本经》又曰强骨髓，则固益液滋阴之正旨，三虫伏尸，即血枯液燥之劳瘵，甘寒清润，原以滋燥泽枯，是以治之。
服气，又称“食气”，“行气”，指呼吸吐纳锻炼，以呼吸为主，语见稽康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养身。”
调气，用药物治疗气滞、气逆的证候，使气畅利平顺而恢复正常状态，实际包括理气法的行气、降气。
闭气，吸气满后，刹那间闭住呼吸，并全身用力，牙扣住，脚趾抓地，肛门用力收缩。
“是年九月，霖雨甚，自然自金泉往南山省程君，凌晨到山，衣履不湿。诘之，云：“旦离金泉耳。”程君甚异之。”
794年九月，阴雨连绵，谢自然从金泉前往南山探望程程太虚，凌晨到达，而衣服和鞋子却没有沾湿。程太虚诘问她，说：“我是白天离开金泉的呀！” 程太虚也觉得这事很奇怪。
“十一月九日，诣州与季坚别，云：‘中旬的去矣。’亦不更入静室。二十日辰时，于金泉道场白日升天，士女数千人，咸共瞻仰。”
794年十一月九日，谢自然到州里去向刺史李坚告别，说：“中旬我一定要走了。”也不再进入静室。十一月二十日辰时，谢自然在金泉道场白日升天，几千士女全都一起瞻仰。
“祖母周氏、母胥氏、妹自柔、弟子李生，闻其诀别之语曰：‘勤修至道。’须臾五色云遮亘一川，天乐异香，散漫弥久。所着衣冠簪帔一十事，脱留小绳床上，结系如旧。刺史李坚表闻，论褒美之。”
她的祖母周氏、母亲胥氏、妹妹谢自柔、弟子李生，听到了她诀别之语：“勤恳修炼才能得道。”不一会儿，五色云绵延遮蔽了整个山川，天上的仙乐和奇异的香气，散布弥漫了很久。谢自然平时所穿戴的衣冠簪帔十件，都脱下留在小绳床上，系的结扣像原来一样。刺史李坚上表把这事上奏唐德宗李适，皇帝下诏书褒扬赞美了她。
“李坚述《金泉道场碑》，立本末为传，云：‘天上有白玉堂，老君居之。殿壁上高列真仙之名，如人间壁记。时有朱书注其下云：‘降世为帝王’或为‘宰辅’者。’”
李坚在金泉道场立了《金泉道场碑》，撰写从头到尾叙说为谢自然得道升天传记，说：“天上有座白玉殿堂，太上老君住在那里，殿堂的墙壁上高高地排列着真人仙人的名字，像人间的壁记一样，不时有朱笔在名字之下注：‘降世为帝王’或‘为宰辅’一类的话。”
“又，自然当升天时，有堂内东壁上书记五十二字，云：‘寄语主人及诸眷属：但当全身，莫生悲苦，自可勤修功德。并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即与相见。’其书迹存焉。” （出《集仙录》）
又及，谢自然升天的时候，堂内东墙上书写一样一段话：“寄语家中主人及诸位眷属，但当我还全身在生，不要感到悲伤痛苦。自已也可勤修功德，并付诸善心，修立福祉心田，清斋念道，百劫之后，冀图有善缘，早日相会于清原之乡，皆时即可相见。”那些字迹还保存在那里。（出于《集仙录》）
（四）
《太平广记》，全书五百卷﹐目录十卷。由李昉﹑扈蒙﹑李穆等奉宋太宗之命，于太平兴国二年（977）至太平兴国三年（978）编纂而成，故定名为《太平广记》。
李昉（925——996），字明远，深州饶阳（今河北饶阳县）人，后汉干佑年间（948）进士，官至右拾遗、集贤殿修撰，后周集贤殿直学士、翰林学士，宋初为中书舍人，宋太宗时任参知政事、平章事，雍熙元年(984年)加中书侍郎。至道二年（996年）去世，谥文正。宋代著名学者，着有文集五十卷，（《宋史》本传），又奉敕撰《太平御览》，《文苑英华》，《太平广记》等书，并行于世。
扈蒙（915——986），字日用，幽州安次人，少以文学名。晋天福中（940左右）举进士第。入汉为鄂县主簿，仕周为右拾遗，直史馆，知制诰，宋初由中书舍人迁翰林学士。后充史馆修撰。开宝中（971左右）与李穆等同修五代史。又与李方等同编文苑英华，详定古今本草，雍熙三年被疾，以工部尚书致仕，卒，多著述，作有鳌山集二十卷，《宋史本传》行于世。
李穆（928——984），字孟雍，开封武阳（今河南西平）人，周显德初以进士，为郢、汝二州从事，太平兴国中拜左谏议大夫，参知欧事，善篆、隶，工丹青，卒年五十七。《宋史本传、图绘宝鉴补遗》
《集仙录》，《墉城集仙录》，纪古今女子得道升仙之事，唐杜光庭集。道教神仙传记。原为十卷，共录女仙一百另九人，现已佚。
杜光庭（850——933），字宾圣（一云宾至），号东瀛子，处州缙云（今属浙江省）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。青少年时代，勤奋好学，博览群书，为唐末五代著名道教学者，唐懿宗朝应九经举，赋万言不中，乃弃儒入道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子，对汉天师、陆修静撰《道门科教》考定真伪，条列始末，为天下道流遵行。
郑畋荐其文于朝，唐僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。中和元年（881），随唐僖宗避难成都，遂留于蜀，受到前蜀高祖王建赏识，命为太子元赝之师。永平三年（913），为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生。通正元年（916）迁户部侍郎。干德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。不久，杜光庭隐于青城山白云溪。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。
杜光庭学识渊博，攻读有方。他精通儒、道典籍，又对道教作过不少实地调查，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。主要有《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经
说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，以及其它斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教的教理教义、神话传说、斋醮科仪等，进行了系统的整理和阐发，不仅反映了他所处时代的道教面貌，为道教文化史上一位承前启后的重要人物。
关于谢自然“白日飞升”的记载，文献资料广泛，有人以“谢自然”检索《四库全书》，结果涉及图书约八十种，计一百一十四卷，出现一百五十三次。这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。
在这众多的文献记载中，见诸正史的只有果州剌史李坚撰写的《东极真人传》。据《新唐书》志第四十九艺文三载：“李坚《东极真人传》一卷，果州谢自然。” 据《宋史》志一百五十八艺文四：“李坚《东极谢真人传》一卷”。
这也许是最早记载谢自然“飞升”的著作。但是，李坚《东极真人传》一卷以及无名氏所撰《谢自然别传》三卷皆已失传。
但是，其内容应该已被《集仙录》、《续仙传》和地方志所采取。如嘉庆《南充县志》中的《谢自然传》，长达数万字，也应是《集仙录》之中的《谢自然传》翻版。
据曹学佺《蜀中广记》卷二十七记载：“金泉山，《方舆志》云，在城西果山之足。《唐书》：贞元十年，谢真人名自然于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹。”
曹学佺（1574——1646年），字能始，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，侯官县洪塘乡（今福州市区）人，明万历二十三年（1595）进士，授户部主事，改为南京添注大理寺左寺正，万历三十七年（1609），任四川右参政。隆武二年（1646），力主隆武帝亲征，收复失地。因年迈不能从行，捐银万两助饷，九月十七日清兵攻陷福州，自缢于西峰里府第，清干隆十一年（1746）追谥“忠节”。罢官家居二十余年，著述三十余种，诗文总名《石仓全集》，已佚，其中《石仓十二代诗选》被编入《四库全书》。
据《太平御览》卷一六七载：“《唐书》曰，贞元中，谢真人于郡中之紫极宫上升，万目所睹，郡郭是夕处处有虹霓云气。”
据《太平寰宇记》卷八十六载：“谢真人祠，《唐书》，真元十年谢真人名自然于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有红霓云气之状，真轻举万目之所睹焉。”
对于韩愈《谢自然诗》的理解，长期以来一直存在很大的差异。谢自然“白日飞升“的消息传到长安，韩愈作《谢自然诗》以纪其事。然而契嵩、黄震、洪迈等学者则认为，韩愈此诗意在批判异端，否定飞升的真实性。契嵩直言：“韩子前作《谢自然诗》，而讥斥神仙异端者语句尤厉。”黄震《读韩文诗》：“谢自然诗，指其轻举之事为幽明杂乱，人鬼相残，不知人生常理而弃身。卓哉！正大之见乎！”
契嵩(1007——1072) ，俗姓李，藤州镡津人（今广西藤县）人，北宋名僧，着《原教》、《孝论》等十多篇，力陈佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”义理相通，驳排佛之论，又着《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等，对禅宗史有较大影响，观察李公谨奏请赐紫方袍，开封府尹王仲义复奏，请诏付传法院将其著述编次入藏，赐号明教大师，又校定《六祖坛经》，并着《六祖法宝记叙》。后人集其论着、书启、叙记、诗歌、碑志为十九卷行世，题为《镡津文集》。
黄震（1213——1281），字东发，世称于越先生，身后又称“文洁先生”，浙江余姚（今慈溪）人，南宋末年重要哲学家，以批判理学著称，东发学派的创始人。
而另一些学者则认为，韩愈此诗是为了证明谢自然飞升的真实性，且告诉人们学仙轻举的可能性。如北宋《南窗记谈》（作者佚名）说：“秦汉以来，方士言神仙，莫不白日飞升，后世小说所载，往往而然。人未尝有目见之者，难以必其有无，惟韩文公诗，叙谢自然事曰……，据此等语，则自幼学仙，而致轻举，众所共见者，昭然不巫。” 而吕希哲更是明确地说 ：“吾读韩氏谢自然诗，然后知有神仙也。”
吕希哲（1039——1116），字原明，先世为莱州人，后居家寿州，少从焦千之、孙复、石介、胡瑗学；复从程颢、程颐、张载游，闻见益广。以荫入官，有贤名。北宋元佑中，为崇政殿说书，导帝以正心诚意为本。徽宗时，改光禄少卿。力请外，以直秘阁知曹州。遭崇宁党祸，夺职知相州。罢为宫祠，寄寓淮泗间十余年，卒。着有吕氏杂记二卷，《四库总目》传于世。
南宋王俦也看出韩愈在某种程度上持怀疑态度，便赋诗《谢自然》：
颇怪韩夫子，犹疑谢自然。至今成福地，自古有神仙。
王俦（?——1130），字尚友，平阳人，南宋干道中知乐至，亷洁谦恭，宽民严吏，民立生祠祀之。以通判真州权通判广德军，宋高宗建炎四年，叛卒戚方陷广德时不屈死，《宋史》卷四五三有传：王俦，以通判真州权通判广德军。建炎末，盗戚方既为刘晏所破，引兵欲趋宣城，道过广德，入其郛。俦不屈，与权判官李唐俊、权司法潘偊、权知广德县韦绩、权丞蒋夔皆死。后赠俦二官，唐俊等皆京秩，录其家一人。
（五）
关于飞昇之事，古来就有。如我县（江西宁都）城郊迳口张丽英于西汉年间在翠微峰（金精山）飞昇成仙，翠微峰从此辟为道教七十二福地之第三十五。
据晋干宝《搜神记》载：“金精金星之精也，相传汉时宁都县张姓者名金华，生女曰丽英，生禀端相，能先事言民间休咎。去县之西北十五里，有山律萃嵬然一方。年十五，入山修炼，遂得道。长沙王吴芮闻而聘焉，丽英弗许，乃升山之高处，如曰：‘山有石室，中通洞天，若能凿之，当相见也。’芮大发兵攻凿，即通，见女乘紫云在半空，语曰：‘吾为金星之精，特降治此山耳’。言讫而去。后人因名其山曰。”
至于辟谷，更是屡闻不鲜。在我县翠微峰山脉的莲花山上，有一座晋代青莲古刹，现有一位女尼，名释宏青，曾在专家严格监护下，从1991年元月13日开始，创造了一千二百余天粒米不进的辟谷记录，“中国农民”杂志记者曾两次专访其人其事。
释宏青，俗姓温，名带娣，1968年9月出生于于都县罗坳镇古樟村一个农民家庭。从小聪明伶俐，在校学习成绩优良，在家经常主动帮母亲做家务事。父母十分疼爱。因是“胎里素”，出生后也一直吃素，其母亲认定女儿与佛有缘，于1976年初夏，到赣州海会寺，拜谒时年八十高龄的崇鉴大法师。大法师慧眼说：“善哉善哉！佛渡有缘人，此女甚具慧根，实与佛门有缘。”便取法名为释振进。
释振进先为居士，初中毕业后除了农忙时节在家，其余时间都到海会寺侍奉师父至1990年崇鉴大师圆寂。
临终前，师父一再叮嘱释振进：“我走后，切记宁都莲花山是你唯一的去处，那里的青莲寺，当名扬四海，光大佛门。若不遵师命，稍有妄念，你走到哪里就会病在那里！”是年初秋，释振进秉承师命，来到宁都县莲花山青莲寺，向住持宽胜详细讲述自己出家的经过，和崇鉴法师的遗命，要求收她为徒，宽胜师当众宣布收下释振进为徒弟，并更法名为释宏青。1991年9月，释宏青遵师父指示，独自一人前往江西省永修县云居山受戒，正式削发为尼。
谢自然，就是作为道教的名人，亦将与道教长存史册。 |
