以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴衰。这里所说的鉴，即铜镜。铜镜是古代梳妆照面的生活用具，同时也是精美的艺术品。它同当时社会的政治、经济、文化、习俗有密切关系，是我们研究古代社会生活可靠的实物资料。

铜镜与人们的生活息息相关，历代与铜镜有关的传说、故事也层出不穷。隋初南陈乐昌公主与驸马徐德言“破镜重圆”的故事早以人尽皆知。20世纪80年代在武汉洪山区黄家湾发掘的一座夫妻明墓中，分别出土了两枚半面铜镜。经对合刚好合成为一面完整的镜子，演绎了一出“破镜重圆”的民间版。晋葛洪《西京杂记》中记载，秦咸阳宫立有大方镜，可以照见人肠胃五脏，“秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则杀之。”时至今日，中国民间盖房仍有在正门上方挂一八卦者，相传有辟邪作用，只不过材质已经是有铜有玻璃了。

我国古代铜镜的发展大约经历了早、中、晚三期，分别相当于齐家文化到西周、春秋战国到唐五代、宋到明清三个时期，基本反映了铜镜技术由微而盛，继盛而衰的演变过程。三期之中，历代金石家最为珍爱、国内外学者着力研究的主要是春秋战国至唐五代时期的铜镜，它反映了我国古代铜镜技术发展的最高水平。

汉代正处在中国封建社会的兴盛时期，文化艺术空前繁荣。也是铜镜艺术的高峰期。汉镜铜质精良，纹饰精巧，题材广泛，同时铭文也大量出现，成为铜镜纹饰的组成部分，甚至成为主题纹饰。

武汉市博物馆展出了一方十分珍贵的东汉诗经铭文镜。该镜直径14．8厘米。圆形镜面微凸，背有扁圆钮，钮上有“君宜官”三个字。内区主题纹饰为浮雕重列式神兽像，分别为东王公、西王母、南极老人、黄帝、伯牙、钟子期等历史神话传说人物，兽则以四神、龙为主，分五段上下重叠排列。第一段中央是南极老人和朱雀；第二段为伯牙弹琴，旁边坐着钟子期；第三段是东王公、西王母；第四段是黄帝和司长寿的句芒；第五段是天皇大帝。

镜缘上有勾连云纹与铭文各一周，铭文为隶书，其内容为：“石人姬姬，衣□缎衣，夷侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，刑侯之夷（姨），登（邓）公惟私，手如□凄，肤如□脂，领如□夷，齿如会师，□首娥□，□□（笑）口采兮，美目□兮，石人韧韧。税（说）于农郊，四牡有乔，带□耕耕，□□以朝，在夫宿退，□使君劳，河水洋洋，北流。”这段铭文经我国著名的金石学家罗福颐先生鉴定，与《诗经·卫风·硕人》章略有差异，内容为我国失传多年的“鲁诗”。公元前544年周景王元年，吴国季札到鲁国观乐，并作歌。据《左传》的记载，其分类名目和先后次第与今本《诗经》差不多。季札观乐的那一年孔子才八岁。后来孔子提到这些诗时，称之为“诗三百”。以此推之，在孔子出世之前，鲁国就已经有了一部和今本《诗经》大致相同的诗集。汉初传授《诗经》的有鲁、齐、韩三家，后三家诗失传后，有毛诗独传，即今本的《诗经》。由于此镜上“鲁诗”铭文的发现，说明东汉时期“鲁诗”仍还在民间流传。

神兽镜流行于东汉的中晚期，被认为是汉代铸镜技艺最高的镜类之一。它的铸地集中在江浙及皖、鄂、湘和两广等地。

此镜系上世纪60年代初武汉市文物商店从废品冶炼厂鉴选出来的。