说四足动物是兽，只能是牛、马，而不包括所有的四足动物，因为四足动物和四足兽，外延大小不一样。认为牛马是四足动物就以为四足动物是兽，就是错误的。 

为糜者皆同名，糜者一起打斗，不仅是两只，此是“二”与“斗”之别。色、肝、肺，子女之所爱称。食与予食，是贡者与所招之神不同。白马与多白，是视马而不多视其他的，此白与视之别。为丽不一定丽，不一定丽与暴是相形。为非，因他人是而不为非。如比为夫之勇，不一定是大丈夫。为屦，以买的衣服做鞋，是以衣服之布做鞋。“二”与“一”同时消失，但不一定与“一”在，偏去，则不相宜。 

有名实，而后才有称谓，无名实，就无称谓。假”设与实义，说此，则为本来的实义，说彼，则非本实义，因此，无得称谓者则为假设。 

不，并非因为现白而不现坚，石头的白与坚就分离了。石头和坚白是禺盈一体的，长与宽，坚与白是一样相盈于一体的。 

不，能举重而不能举针缝纫，并非其力所任。能计算但不会玩弄诡辩，不妨碍他是个智者。好比耳目，耳不能见，并非耳之任，目不能听，并不妨碍目之视。 

异，木头与夜晚能说谁长吗？智慧和粟米能说谁多吗？官爵、亲缘、德行，物价四者能说谁贵吗？糜和鹤能说谁高吗？蝉鸣和瑟音能说谁悲吗？ 

偏，坚白仍俱禺一体则石不变。 

假，假必定是不符合事实而后称之为假。狗，假借名霍，事实上并非鹤。好比姓霍不是鹤一样。 

物，有人伤害了它，这是发生的情况。有人见到这情况，，这是知道其所以。告诉别人这些情况，这是使人知道。 

疑，见到忙于事务，就怀疑他可能是掌事的人；看到建牛圈，就以为这地方一定夏凉；这是逢疑。举止则轻，丢落则重，好比石头和羽毛，怀疑不是因为重力。削木片很顺手是顺着木头的纹理，怀疑是否有技巧，这是不了解事物规律而产生的怀疑，是循疑。斗殴者的狼狈，使人怀疑他酗酒，还是在市场与人争吵，这不可知道，这是遇疑。自己有错，是自己自作聪明造成的呢？还是自己以为对造成的？这是过疑。 

区，同属的概念，好比牛马属四足动物之类，单独分开，就是牛马。数牛数马则分牛马为两个个体，数牛马则合牛马为一体。好比数指头，指头有五个，五个指头是指头。 

宇，无限流动和有限流动，就是宇宙。东出旦西出暮，反复无限，宇宙流动长久。 

坚，抚石得坚，视石得坚，两者必然相盈。 

在，尧善于治理天下，是自今去看古人。若用古人之治于今，则知尧之治不能用。 

影，光线照到的，影子就不存在，如果光线存在，永远不会产生影子。 

影，两光线夹一光线，一光体形成影子。 

影，光线照人，如果反射，其直若矢。射到下面就反射到高处，射到高处就反射到下面，因成倒影。足遮住下面的光，反射出来成影在上；头遮住上面的光，反射出来成影在下。在物的远处或近处有一小孔，物体为光的直线所射，反映于壁上，故影倒立于屏内。 

影，日光反射照人，那么影在日与人的中间。 

影，木杆斜，影短而大。木杆正，影长而小。光体小于木杆，那么影大于木杆。不仅因此而影子大小，光体的远近也会形成这样的情况。 

临，平面镜照物只显单影，影的形态、白墨、远近、斜正，都是由于光线反射到镜巾。两平镜相接成正角时，显出三个影子，其中一影是二影合在一处的复影。两平镜角度或大或小，亦有复影。复影是一影在另一影的背面。物体反射到镜中，没有不成影的。物体反射到镜中成影，所成影又反射另一镜中成影，必须使两平镜倾斜成一定角度，两镜反射同一部分，而复影形成。两镜分开。 

鉴，在焦点内，光体远焦点，那么所照光线多，物像也大；近焦点，’那么所照光线少，物像也小，而必定为正形。光体起于焦点，则平行正轴的光线反射向镜后引长，当成极长的共扼点，而像远离镜后。在弧心外，光体近弧心，那么所照光线多，物像也大。远孤心，那么所照光线少，物像也小。然心为物的倒形。光体聚于孤心，则平行正轴的光线反射，当成极长的共扼点，而像与光体相等而倒置。  

鉴，物体靠近镜面，那么物体的光线占镜的面积大，所成的影亦大；物体距镜面远，物体的光线占镜的面积小，那么所照物影小。然而影是正形。成正形是因为迎面摄物的原故。 

负，称杆，加重于上而不倾斜，是因为支称点力量适中，能够胜任负担。支称点右移，而与系重的绳相绞，即使不加重，也要倾斜。由于文称点力量失中，不能胜任负担。从一边加重必定下垂，因为称锤和所称物的重量原是成正比的。称杆平衡，一般是支称点和重量之间的距离短，而支称点与力点之间的距离长。在称盘和称锤上增加同等重量，那么称锤必下垂，因为称锤在称杆上的位置已经失当，不得权衡物的提起用人力，下引则是地心吸力。提起不必只是用人力，还可以利用绳掣或尖劈等机械力作用。挈是提着称秤的二号纽，长的称秤尾重而下垂，短的称秤头轻而向上。向上的一头加重，那么下垂的一头减轻。等到纽绳和称杆垂直，力点和重量相等，就平直了。收是提一号纽，因此上头减轻，下头加重，称杆上力点和重量失平衡，就全部下坠。 

端车是两个轮子高，两个轮子低而成梯形状的车。前面轮子低，高层与前，成弦形而直。低层与前，再使其前成弦形而直。并垂胡，使胡成弧形而曲。而在车前轱上系上绳子。梯车，后面有人推动，前面有力牵引，才能运行。凡物不能上提，或不能下收，或不往旁推，那么必往下直落。倘若受到妨碍，则移动而不直落，四轮车梯是很平稳的。好比扔石头落地，石头必重下，不致颂斜。用绳牵引端车，就好比用缆绳引舟的道理一样。 

倚，劈物，推柜，牵引，射箭，力量一偏斜就不正了。 

堆，置石、垒石、建成厢房、夹室和寝庙，这便是“堆”。标石距地一尺，于标石下，逐次砌石贯联，悬固定的墨线在标石上，使其他石正好与标石齐平，不高不低，这是奠定屋基。把墨线固定好，将大的石头切除去，短缺不够的将它添满。这样，长短大小相合而石料均平，奠基的工程完成。 

买，币值和谷物价格是互相制约的。币值贱则谷物必贵，币值贵则谷物必贱。如果币值不变，而每年谷物又因丰歉有变化，结果制约每年币值发生变化。好比卖不卖子依于岁收的丰歉的情况一样。 

贾，所谓“尽”，即不存在出售不了的原因。不存在出售不了的原因，就进行交易。价格宜不宜在于购者欲不欲，好比战败国卖屋嫁女，必贬其值。 

无，儿子在军中，不可能肯定他死；听到他参加战斗，也同样不可能肯定他死，先前并不惧怕，如今反而惧怕了。 

或，知道这而不是这样，又知道这不是此地，好比说这是南方，然而是过错而以为对了，开始称这是南方，所以如今也说这是南方罢了。 

智，讨论问题，论就事物。没有知识是没有用的。 

谓，“所谓不同，就是异。同就好比有的人称狗，有的人称犬一样。异就好比有的人称牛，有的人称马一样。都没有胜方。”这是没有辩出个明堂‘辩论，或者说是，或者说它不是，符合事实者是胜利者。 

无，要让的只能是请酒，不能是酗酒，酤酒是不能让的。比如去城里酤酒，是奴仆干的事，不能用以客让。 

于，石头是一个统一体，坚和白，是两种不同属性，而石头所俱有的。所以有的被认知，有的不被认知，这是很自然的事。 

有指，你知道这，又知道这是我以前所举例的，那么两方面都知道了。你知这，而不知道我以前所举例的，这才知道其中之一了。所谓：“有知道的一方面，有不知道的一方面。”这是很自然的。倘若知道这个，当以告诉我，我就知道了全面。既能指石的坚，又能指石的白权衡大量所知所指，就是相参而得其值。如果说：“必须仅指我所认识的，不能指我所不认识的”。那么，两者都不能单独指。如果认识事物不相交流，那么判断难免有错。而且如果知道你所知道的，又知道你所不知道的，则是两知之，怎么知其一呢？而所谓“有知之，有不知之”呢？ 

所，冬天的蛇，藏蛰起来，无法可找到；逃跑的臣民，不知他在什么地方，也无法可找到。不知名的狗犬，无法找到其主人。遗失的东西，虽巧手而不能重作。  
 

知，知狗又说不知犬，是错误的。知狗即知犬，这是对的。 

通，问的人说：“我知道西吗？”回答说：“西是什么？”他说：“是西施。”这就明白了。倘若不问什么是西，直截回答说不知道，这是错误的。而且回答一定回答的问题时，好比回答什么是“长”，回答说是深浅，这是错误的，应该回答：“长是长人的长，长短的长”。 

所，“室堂，是所存在的地方。他的儿子，是存在的人。据存者而问室堂，是“哪里可存”据室堂而问存者，是“谁存在”，一是主存者问所存，另一是所在问存者。 

五，金、水、土、火、木：燃火能销金，是火盛。金能灭炭，是金多。金制约水，火烧木而火旺，这好比糜居于山，鱼居于水的道理，不过是由于条件合适罢了。 

无，少连曾有“欲恶伤生损寿”的说法。因为爱欲，才多吃饭来养生。有的欲望并不一定伤人。好比饮酒，对人来说并不伤害。况且知道利人就是爱人。那么如果良好的政治，从这个意义上说，欲恶更不会带来损害。 

损，饱者去掉余食，适当而不害。饱是能伤人的，进食过份，必伤脾脏。而且有损去而不但无害，更有益处，好比害疟病的人击掉疟疾。 

知，以目见所得。目因火现而见，而火不现，仅以五路得知，久而知其不适当，以目见火好比因火自现。 

火，说火热，不是因为我们感到它才热的。好比太阳的热一样。 

知，混杂着所知与所不知的东西问他，就一定说：“这是我所知道的，这是所不知道的。”能知取舍，这是两知之。 

无，比如现在无焉鸟，那是古时有，现在才没有的；而天陷，古时没有，现在也没有。 

擢，怀疑，即没有事实做根据。减得病而，春也得病，必然会死去。将来还是这样的。有事实做根据，然后才有所谓；无事实做根据，就无法说。好比花与美，说花美，花本来就美，说别的东西美而无根据，就是非美。无法说就会引起怀疑了。 

且，将要如此，必然如此，将要完成，必然完成，是不一样的。将用功而后才完成，一定用功才能完成。 

均，两边悬的东西轻重均衡，而头发落在一边，就引起不均了。如果仍均衡，落发加重就没有任何作用了。 

尧，或者以名示人，或者以实示人。举友人是富商，这是以名示人；告知人是鹤，是以实示入。尧的义行，是今有名声而实产生于古代。 

狗，狗，就是犬。杀狗即杀犬，是可以这样说的，好比说蛹就是{虫鬼}一样。 

使，使，就是命令。戍兵就使之戍边，即使不殷勤其职，也要使之戍边；殿兵就使之当殿军士，即使不善于其事，亦要使之充当殿军。 

荆，沈县，荆楚的一部分。说沈县小而不能说荆楚小。正如一是五的部分，一少不能说五少。 

以，以为楹就是搏，见到后，才知道是正确的。这是知道和事实相符合。倘若以为楹比艾蒿还轻，事实上则不存在。 

意，暇石、锤子和锥子都用于做鞋，可以运用。但是鞋上好了，然后锤打，还是锤打后再上鞋，却可以互相交错，灵活掌握。 

一，五多于一，是建在个位上；五少于一是建在十位上。十，就是两个五之和。 

非，所成两半，取前一半，将前一半再斫成两半，仍取其前半，一直取到不能再分，犹如质点。前半和后半分取，一定在点的中间。所分必以半分，无和不能半分，是不可以分割的。 

可无也，已经这样就是曾经这样。不能现在没有而以为不存在。 

正，星球不断改变位置，但永远不脱离轨道。悬挂空中的星球，转动不止。 

宇，区域无限，是宇宙。在运动中，是先近而后远。 

行，凡行走的，一定先近而后远。远近，即修行，先后即长久。 

一，所有方形之类，都有其方而不同一物。有的是木或是石头，但也不妨害其以方为相合的一类。所有同类的东西，好比方形之类，事物都是这样归类。 

狂，牛和马虽然不同，以为牛有齿，马有尾，则说牛马不同类，不可以。因为牛马都有齿，有尾巴，并不是谁有谁没有的问题。又说：“牛马不同类，因为牛有角，马无角，所以不同类。”如果说牛有角，马无角而以为其不同类，是狂举，好比牛有齿马有尾之举一样。   
 

牛，“牛马”一部分是牛，一部分不是牛，而说“牛马不是牛”，倘若可以这么说，那么也可以说：“牛马是牛”。所以说：“牛马不是牛，牛马是牛”，也不可以的。因而就有或者可以或者不可以之说了。而说：“牛马非牛，牛马是牛不可以这么说”，这是不可以的。况且牛是个体，马是个体，而牛马是两个个体的集合。那么牛是牛，马是马，牛马不是牛不是马，不难理解了。 

彼，所谓正名：认为彼是彼、此是此——对彼此这种规定，是可以的。认为名彼而彼限于彼，名此而此限于止——这样对彼、此的规定，又是不可以的。一般的，彼是可以此，此是可以彼，象这样而彼止，那么彼也可以是此了。 

唱，唱无所过错，就无所妨碍整体，好比稗子对于人。和者没有错，听从使唤，是不得。己。唱而不和，是不学。智少而不学，功必少。和而不唱，是不教的结果。虽智不教，功用则息止。唆使人去夺掠他人衣物，唆使者和抢夺者的罪有轻有重。使人送人酒和食物，使人者和被使者，义有厚有薄。 

闻，有外的人可以知道。有人说：“室内的颜色和室外的颜色柑同。”这是以所知道的推理而知道未知道的。好比判断白与黑，哪种颜色的看法是正确的？就颜色而言，凡与白颜色相同必定是白的。现在知道其物的颜色象白物的颜色，所以知道它是白的。名正是以它所明确的去确定未明确的。以它所不知的去比拟它所被认识的。就好比以尺度去衡量未知的长度一样。在外的人可以亲身知道，在室内的人，是以推理而知道。 

以，“违背常理，是不可以的。如果此人言论正确，那是合乎常理，那么，是有正确的言论可依。如果这个人言论不正确，那么，细察这种言论，知道它一定不合理。 

惟，把它称为鹤，当然是鹤的动物皆可以叫做鹤，好比称姓霍的人一样。而说那不是鹤是不可以的。称谓不局限于一物，对彼仅限于他的称谓，那么我的称谓就不可以用。它若是不仅限其称谓，那么没有不同一类的称谓了。 

无，“南方有限而就可以尽，无限就不可以尽。有限无限并不知道，因而可尽不可尽也不能知道，人满不满也不知道，人可尽爱和不可尽爱当然也不能知道。然而硬说人是可尽爱的，这不是错误么？”假使人没有充满南方，那么人是有限的，对有限的人尽爱有什么困难呢？如果人竟然充满无限的南方，那么无限就是可尽的，对可尽的无限讲兼爱又有什么困难呢？ 

不，“不知其数，怎能知道爱民是全部爱呢？或者有遗漏呢？”他问有遗漏者而尽爱所问到遗漏的人，要是不知其数而能知爱全部，是没有困难的。 

仁，仁是爱，义是利。爱和利，是心里想的。得到爱得到利，是实在的。爱和利不相为内外，得到爱和利也不相为内外，是仁就是内，是义就是外，把爱利和所得到爱利混搅一起，不分内外，这是狂举。好比说左鼻孔出气，右鼻孔入气一样的荒唐。 

学，就是因为不知道学习有无用处，所以才告知他，使他知道学习有无益处，这就是教。以为学习没有益处而去教别人，是教与学的矛盾。 

论诽，可不可以批评，是根据道理。倘若应该批评，即使批评多了，也是对的。如果不该批评，即使少批评，也是不对的。如今说多批评是不可以的，这好比以长论短了。 

如果说批评是不对，那么你自己这种批评就不对了。不反对批评，才能批评人家的错误，这才无可非议，所以我们应该不反对批评。 

东西很长或很短，没有比这长或没有比这短，很长很短，不是很长不是很短，都是比较的结果。 

取舍高下，以好不好来衡量。不象山和泽，处下比处上好，因为处下能请处上者下来，反之不能。