编者按：本文中地主并非仅指经济意义上的地主，而是中国传统生产和生活智慧的代称。特向读者说明。

世界上古文明未曾断裂的国家，只有是中国，没有祭司阶层的国家，同样也是中国。传统上，有地主没有资本家，就是指中国，这是一片神奇的土地，他崇尚木屋结构，崇尚有恒产才有恒心，使得文明的张力异常坚韧，他没有用石头堆砌房子，却由于方块字的支撑，又使得文明的脊梁格外坚固，而与之相对的西方，信仰即使有石头堆砌包装，最终还是象脆弱的纸牌屋一样分崩离析，可怜的亚伯拉罕一家，最终演变为犹太教、基督教、伊斯兰教之间千年的群殴。

中国的“中”字，是中流砥柱的“中”，中华大地东临大海，北面是西伯利亚高寒地带，西靠帕米尔不周山，南面是横断山脉，封闭地带孕育着多变的气候，一年四季异常鲜明，百花齐放，在世界古文明中独树一枝。这块土地，有限的资源承载着无限的人口，匀富济贫，过早的思想实践，形成了人类特有的“文明实验室”现象。二千多年前百家争鸣，发酵着最深层的文化，封闭与开放，统一与分裂，都是整体世界的一体两面，大陆相对于大海是封闭的，正如现在大地球相对于大气层同样也是封闭的，人类的全球化，与数千年前东周列国人的大陆化，没有本质的区别，环境封闭，资源有限，为可持续的自由发展，必定要承担起无限的责任，无限的自律。大争时代，冷兵器变成热兵器，阳光底下没新鲜事。 

这是一片早熟的土地，她懂得一个简单的道理，统一融合要比分裂战争，死去的冤魂要少。谁敢横刀立马削皇族鼻梁？唯有“商鞅”，拜商鞅所赐，商鞅变法（鞅制）清理的就是封建贵族，义利之辨，分清的就是货殖资金的孰重孰轻，资源分配不能本末倒置，以“资”为本还是以“资”为末？财富要锚定在土地上！无限责任治理方式比有限责任治理方式更有效，以刑去刑，削藩特权，废除吕不韦以资为本的资本主义路线，直至秦始皇一统华夏大地，消灭封建社会，最终开创以资为末的资末主义社会。仕农工巫商，构成稳定的社会结构，学而优则仕，商而优则地，财富始终沉淀于地主而不是商贾（资本家），只可惜嬴政后继乏人，李斯、赵高等精致的利己主义者权力相互倾扎，“秦政”只维系二世十五年，而鞅制最终是被“汉政”所延续。

地主与资本家的不同，或者称资末主义与资本主义的演化路径不同，本质就是如何摆正人与地球的位置，是从“人的地球”看事，还是从“地球的人”来看？前者“人的地球”是把人的当前利益最大化，要榨干地球，后者“地球的人”则是敬畏自然，长远规划生存，球泰民安。借用中、西医的不同思路，或许能把情况说得透彻，西医是治“人的病”，治病是务必要把细菌、病毒、真菌等除恶必尽，对抗性治疗强身，是一个问题操作层次的范畴，中医则是治“病的人”，以药的偏性来纠正身体的平衡，强调以自愈力恢复来保持健康，是一个战略统摄层次的范畴。东、西方是两种完全不同的体系，西医是在死人身上不停的解剖，所以是讲究“测量”的死人哲学，他的方法论就是盲人摸象，摸得越多，认识的理越深。经络只有活人活动物才有，所以基于经络的中医是活人哲学，他的方法论就是高瞻远瞩、笼中捉鸡。“死人哲学”善于解决局部问题，原则性有余，灵活性不足。后者“活人哲学”则善于解决整体问题，灵活性有余，原则性不足。“活人哲学”引导出“量入为出”，“死人哲学”引导出“唯利是图”，显然，在时间的维度上，“唯利是图”的死相要比“量入为出”的难看。

地主比资本家可爱，在于对人性的认识不同，地主喜欢做多机制，你好我好大家好,信用货币之下，资产膨胀财富增加，往往采取“双赢”或“双喜”的战略。资本家则不同，喜欢透支做空机制，军事殖民、金融殖民惯性使然，往往采取“双输”战略，把异族者要赶尽杀绝，伟大的希腊容不下苏格拉底，民主的雅典也容不下斯巴达，殖民者要再次伟大，要挤垮对手赢者通吃！资本家（或称西化学术体系）的眼里只有人对物的能力，和人与人关系的生产资料所有制二个概念，而地主（或称中华学术体系）的眼中，不仅有人对物的能力，生产资料所有制，更有人对人（被服务客人）的能力，和人与人关系的劳动力所有制的全盘统筹，厘清名义所有权与实质分配权的区别，辨识官有制和民有制，公有制和私有制的差别，勤俭者地主为挥霍者资本家买单，这畸形的日子一去不复返了。

“地主”是个旧词语，显得老土，“资本家”是个现代词语，显得时尚，但挖坟要现代化吗？地主是地球人，他不可能在非地球上独立生存，而资本家是套利者，或许在火星房地产的开发中，为了利润，会牺牲地球的利益，甚至可以炸毁地球！地主不会随便移民，这也地主的可爱之处。