墨子，鲁国人，但一心追求实现“大同世界”。他认为，天下之人都是“天民”，天下之城都是“天邑”，因此世人本是同胞。同时，“天”本大公无私，“鬼”喜爱世人，故人人都应兼相爱、交相利，远离攻杀，缔造和谐世界。

墨子并非空想家。他对自己的理念有着坚厚的实践，因而表现出高贵的品格和全方位的能力。《墨子·公输》所载“墨子救宋”对此有集中体现。

事情原委

《墨子·公输》中讲了这样一个故事：

楚国在工匠祖师公输班（即鲁班）的主持与攻坚下，终于完成了重大科技项目“云梯”工程，且准备动用这项利器，去攻打、吞并宋国。墨子在鲁国听闻此事后，便前往阻止。传说他穿着草鞋，带着一身行囊就动身了，以连夜兼程的方式疾走十天十夜，草鞋磨破数双，一路风餐露宿，终于来到楚国都城郢。

公输班见到墨子，问：此来有何见教？墨子说：鲁国有人欺辱自己，想请公输班帮忙去诛杀对方。公输班闻言不悦。墨子进而说：愿献黄金二百两。公输班脸露怒色，说：我崇尚仁义，从不杀人！

墨子起身，再次拱手道：请允许在下说一些话。我在鲁国听说先生已完成“云梯”，准备攻打宋国。宋国何罪之有？楚国地方千里，所缺只是人口，现在却准备屠戮百姓，减少自身的不足，增加有余的事物，不是明智之举。且宋国无罪而攻打它，也不是仁道之事。

公输班本欲开口，但墨子紧接着说：知道国君所行是不仁不义之事却不抗争，不可谓有忠心。抗争了，却没能成功阻止，不可说是有力量。说推崇仁义而不杀一人，却要去杀众人，不可以被称作懂道理。

公输班一时语塞，尔而叹服墨子所言。墨子继续发言：既然如此，何不停止此事？公输班推托道：我也没办法，之前已跟国君说过，但无效果。

于是，墨子让公输班推荐自己见楚王。入宫见到楚王后，墨子说：现在有人准备舍弃自家的宝马香车，看中邻家的一辆破板车；舍弃自家的绫罗绸缎，看中邻家的破衣烂衫；舍弃自家的精米良肉，看中邻家的糟糠，时时刻刻想着去偷取它们。您说，这是一个什么人？楚王听后一乐：这一定是个病人，偷窃成瘾的人！

墨子进而说：楚国幅员辽阔达五千余里，宋国之地才五百里，这不正像豪车与破车吗？楚国有云梦江汉，犀牛麋鹿、鼋鼉鱼鳖等奇珍异兽皆为天下第一富藏，宋国连野鸡、野兔都没有，这不正是美食良肉与糟糠的分别吗？楚国拥有连绵不绝的山原森林，松梓樟楠等稀珍木植尽长其中，宋国连稍长一点的木头都没有，这不就是绫罗绸缎与破衣烂衫吗？在下认为，楚国攻打宋国就如同此类，必然有害大王的仁义，却一无所得。

楚王听后颇感尴尬，但很快调整心绪，说：“不过，公输班已为我造好云梯，必可攻取宋国。”于是，墨子要求与公输班进行沙盘推演。

两人在楚王面前，以腰带为城墙，以木片为器械，模拟攻防战。公输班多次调整攻城机械与方案，墨子悉数阻止其生效。最终，公输班的攻城器械皆用尽，墨子的守城机关却仍有富余。

不过，公输班突然说：我现在已经知道用什么办法来对付你了，但我不说。墨子立马回应：我也知道你对付我的方法，我也不说。楚王在一旁听得一头雾水。墨子说：公输班的意思是想杀了在下。杀了在下，宋国没了守城之法，便可被攻克。此话一出，现场的空气似乎一下子就凝固了。

但墨子笑着说：在下的弟子禽滑釐等人已带着守城器械，在宋国的城头严阵以待。即使杀了在下，也无济于事。此言一出，空气一下子恢复了流通。楚王叹道：“善哉。吾请无攻宋矣。”就这样，一场灭国之战被消散于事发之前。

事后，墨子开启归程，途经宋国那天下起了滂沱大雨，想要进城暂做休整，但守门者不准其入内，并高声喝道“闲杂人等一律不得入城”。于是，墨子只能在郊外、在大雨中默默前行……

万全谋划

楚国一直有吞并宋国的野心，春秋以来两国便多有战争。此次楚国对宋国的“阳谋”，只是众多争端中的一次而已。事实上，墨子的此次解围也没有阻止宋国最终的灭亡——在墨子去世约100年后，楚国联合齐魏等国瓜分了宋国。但就当时的情况来说，墨子将两国之战消弭于无形之中，救生灵于水火，可谓善莫大焉。

在面对和解读“墨子救宋”一事时，墨子的国籍与身份是十分重要的切入口。虽然历史上关于墨子的国籍也有宋人、楚人等说法，但就现有材料来看，“鲁人说”最合乎历史。下面的解读也以此为基点展开。

当时，墨子只是鲁国的一个普通士大夫。依从世俗见解，他显然与楚宋战争没什么直接关联。因此可以想见，在墨子准备阻止楚宋之战时，他会面临怎样的世俗目光与舆论压力。一定会有人说：楚国只是攻打宋国，与鲁国何干，更与墨子何干？甚至说：楚宋相争，鲁国何不坐收渔人之利？或者告诫：此去形单影只，一介匹夫怎能见到楚王且动摇君王的野心呢？一人与一国对抗，徒劳无功也就罢了，只怕会有性命之忧……但墨子不为所动，毅然决然地开启了遏楚救宋之旅。

墨子之所以有以一人敌一国、救一国的气魄，从根本上说在于他的道义——天民天邑，兼爱非攻。他对道义的担当坚决而果敢，乃至可以赴汤蹈火。《墨子·鲁问》记载：鲁国曾有人信奉墨子，便让自己的孩子去跟随他学习。后来孩子战死了，身为父亲的他前来责怪墨子。而墨子说：您让孩子来学习我的道，现在学成了，为道义战斗而死，您却怨恨我，这不就像一个人要去市场上交易大米，东西买来了却生起气来，岂不荒谬？

这个故事并非说墨子“无情”，而是表明墨子以道义为先。为了实现义，不仅要劳其筋骨、饿其体肤，而且在极端之时要有舍生的觉悟。对此，墨子本人也总是亲力为之、身先士卒。因此，历史上墨家弟子也多苦行与慷慨悲歌之士。

当然，墨子强调的勇担“道义”，并不是宣扬逞匹夫之勇。此去解救宋国，亦非“暴虎冯河，死而无悔”，而是依托于对整个事件的调查分析与谋划布局。他的方案就是借由公输班引出楚王，再一层层撕开虚幌，让他们露出底牌——终极武器“云梯”，进而展示自己的万全准备，从而让对方在道义和技术上都无所依靠，最终自动放弃侵略行为。

我们知道，墨子通过公输班的引荐才得以面见楚王，但公输班为何一定会见他呢？想来，墨子到公输班府邸前，是以“鲁国能工巧匠来访”之名让门卫予以通报的。公输班也是鲁国人，知母国来人，先有一份同乡之谊，且来者又是巧匠，对于痴迷工程器械的他而言无疑又增加了一份知音之情。身在异国，母国知音来访，不能不见。

就公输班与墨子的个人关系而言，可能两人在鲁国时就已相识。《墨子·鲁问》记载：公输班曾做竹木鹊，悬飞三日，但墨子以“是否有利于人的生活”为标准，指这是无用的拙劣之物。历史上虽然没有明确记载这个故事发生的时间，但存在发生于公输班尚在鲁国之时的可能性。也许正是有此保障，墨子才有信心到楚国后不至于投路无门。

同时，墨子对公输班的品性应该也是有所了解的，不仅知道他出身鲁国，而且多少受到儒家“仁义”观念的影响。《墨子·鲁问》记载，公输班后面对墨子说：在见过墨子后，听取其谏言，即使有人给他宋国，因其不合道义，也不会再接受。由此可知，公输班是懂得道义、有羞耻心的人。

墨子针对这一特点，采用了相应的游说策略，以不仁不义的买凶杀人一事引出公输班的是非观。同时，知道公输班在理亏之下，会将责任推给楚王，便可顺水推舟，要求面见后者。引出楚王后，墨子的第一步计划算是达成了。

见到楚王后，墨子的游说也采用了一定的策略。他知道，楚王是一个有点“憨傻”气质的人，就先以“窃疾”的寓言让楚王自我批判，以此达成计划的第二步。墨子清楚，仅让楚王明白道义、自知理亏尚有不足。在道义之外，还有“功利”的存在，而后者又直接与“技术”优势关联。

想来，在墨子申明道义后，楚王等人也曾对道义和技术的功用进行追问、比较。恰如《墨子·鲁问》记载，输班对墨子说：楚越之间一直有战争，且多在江河上进行舟战。因为地势原因，楚人只能顺流而进、逆流而退，退却时就十分困难，而越人则是逆流而进、顺流而退，退却时可以十分迅捷。越人有此优势，于是在舟战中占据主动，常常打败楚国。公输班到楚国后，就制造了“钩强”装置，用“钩”去牵制越船的撤退，用“强”去阻隔越船的进攻，有此技术优势，于是打败了越人。

于是，公输班就问墨子：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”当时，墨子的回答是：道义也有钩强，它用“兼爱”钩锁众人，用“恭敬”保持人与人之间的距离，因此能使世人相亲相爱；公输班所用舟战“钩强”只是使人相互伤害、相互疏远罢了，故道义的功用远大于精巧武器的作用。

显然，在楚宋战争方面，楚国已拥有“云梯”这一技术优势，楚王也定会据此进行追问，而墨子早已做好了回应的准备。在引诱楚王露出底牌——技术优势后，墨子便展开计划的第三步：要求与公输班进行沙盘推演，以技术攻克技术。

墨子在用自己的新技术打破楚国的技术优势幻想后，也引来了此行的最大危机——被杀人灭口的可能性。对此情形，墨子也终于交出了自己的底牌。他早将此计算在内，且有了万全准备：墨家弟子早已带着防守设备在宋国的城墙上以逸待劳。最终，墨子得以全身而退。

不过，“墨子救宋”最令人感慨的一幕，发生在墨子的归途。他劳苦自己、救人于水火，却不宣扬、不居功，更压根没有去设想宋人的“回报”。墨子后学对这一结局的回应是：“治于神者，众人不知其功。”这无疑是对墨子高贵的品格、超强的智慧与实践能力的至高称颂。

这就是墨子之行。他的铁肩担负着天下为公的道义。正如他对公输班所说：阁下听取了我的谏言，其实就代表我已将宋国的人心给予阁下。取得宋国的人心，不就是获得了宋国吗？如果阁下进一步追求实现道义，我此次又是向您给予了整个天下！

总之，墨子渴望筑造大同世界，且不停留于空言。在实践中，他拥有强悍无比的坚韧力，且从不盲动，不仅知晓工程技术甚至科学知识的重要，而且一直在相关领域孜孜以求。

（作者简介：陈成吒，上海财经大学人文学院教师。）