编者按：中国文化主张大道不离人间，文武之艺皆为入道之途，终至道艺合一，方为艺之巅峰。故孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”其实不仅艺可入道，职业也可入道。《庄子》中的庖丁、轮扁以职业入道。《坛经》更指出“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。艺可入道，职业可入道，生活更可入道。对生活的热爱，对责任的担当，对职业的敬畏是悟入大道的起点。  

我们常说以武入道，却少有知其真意，以武入道是千年来道家文化的传统，很多民间的武术大师也通过习武达到很高的境界，领悟“道”的真谛，比如民国时期的“虎头少保”孙禄堂先生，当然中国文化博大精深，也有其他入道的方式，以书法入道，以绘画入道，以棋艺入道等等，不过还是以武入道的居多，这跟道家围绕自身生命探索，从自身起修一步步验证得道的特点很相似。 

 一般的技击武者讲求以强打弱，以快打慢，高明的武术家则以柔克刚，以静制动。前者在临敌时往往心急紧张，气血上涌，恨不得一拳一脚把对方击倒在地，看看现在擂台上的选手多是这样。而上乘的武者在面对强手时却能做到神情自若，心平气静，从容不迫，以逸待劳，后发制人。

他们在与人交手时心境空明，无有杂念，进退转合，一招一式分明历历，置胜败于不计，形神合一，见招拆招，无有定式，但抬手投足均为精妙招式，借助内劲的催发，威力极大。其动作快慢也是随势而走，或刚或柔，如行云流水，绵绵不断，又如钱塘之潮，滚滚而来，令对手无招架之功，无退避之处，处处无不受制。这时候有人会质疑话说太大，描述的像小说电视中一样，吹嘘到天了，有这么厉害为什么不去打擂台试试，有这么厉害为什么从没见一人施展过，别光说不练啊。

其实现在武术被质疑的已经足够厉害，真正上乘的功夫绝非一朝一夕能够习到，就算天赋奇才的孙禄堂也是经过数十年的拜师、研习、苦练才做到，更何况现在哪有习武的环境，有谁能真正下得了苦功，又哪里去寻比肩孙师程廷华、郭云深、车毅斋、郝为真这样的大师的教授指点呢，他们哪一个放到现在不是宗师的级别？

再说内家功夫练成暗劲的人，经过多年的刻苦磨炼，对武学的博大精深、人外有人天外有天的道理有了更深的切身体会，所以他们大多谦和忍让，没有盛气凌人的架子，也不会动辄炫耀武技，除非万不得已，更不会恃技欺人。

有的人甚至将武功深藏不露，混同于常人，现在少林寺中还有专门习练易筋经功夫的武僧，在完成易筋功夫的同时，习武者的体形和神态也可能会发生某些变化：

一是体形渐趋于瘦健，少横蛮肥重之态；

二是步履轻捷而稳实，少拖沓滞重之病；

三是目光渐趋清朗慈和，临敌时则威神自出，目光如冷电，少凶暴浮露之相。

这种地步，就基本上达到了暗劲（炼气化神）的境界，从而迈入化劲（炼神还虚）的上乘修炼阶段，当年的神枪李书文修炼真传《易筋经》、《煅骨经》、《洗髓经》达到了炁入骨髓的境界，练武时，骨节嘎吱嘎吱的响，浑身枯瘦如柴却力大无穷。

（李书文：1862-1934年，河北沧州人，著名武术家。因其枪法、拳术天下无双而得“刚拳无二打、神枪李书文”之美誉。一生为人光明磊落，疾恶如仇。）

 达到了炼神还虚境界的武术家，大多性格豁达，心胸开阔，待人谦和有礼，不同人作无谓之争，耿继善先生回忆道：他早年练习拳术时，肝火太盛，常与人无故不和，视同道如仇敌，自己也常感烦躁，而且周身为拙力所拘，不知道自己到底有多大劲力，很是不自在。

后来师从深州刘奇兰先生学形意，练明劲四五年，自感性格慢慢起了变化，对于过去的事常感愧悔，又练暗劲五六年后，没见同道之人无不相合，对于技艺高过自己的人，不仅不嫉妒反而加以称赞，但自己还有一点吝啬之心，不肯以秘技示人。而后又练了五六年化劲，方觉腹内空空洞洞，浑浑沦沦，无形无象，无我无他。

（耿继善：1860-1928年 ,河北深州人氏,著名武术家。耿幼从形意拳大家刘奇兰,得刘之真传,为刘之最著名弟子。）

这时方能泯灭门户之见，遇有同道者无不相爱，遇有不如自己者无不欲教，偶与人较量，并无先存一个打人之心在内，而所用所发皆是道理，无入而不自得，这时方才明白了形意拳中和的道理，体会到练拳可以变化人的气质，使之入于“道”的境界。

耿继善先生的习武经历很好地展现了上乘功夫的特点以及“以武入道”的过程，在内功的最高境界，武学与道家互通互融，达到了高度的一致，这就是武学中的“拳道合一”。

道家炼神还虚的要诀是“虚静”二字：“虚”指心内虚空若谷，“静”指心境淡泊守一。《文子》曰：“虚静为主，虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能终始”，致虚极，守静笃要求心境达到极度空明宁静的状态，这样才能归根复命。

“不认不知，无声无臭，名曰希微，只这个便是全真妙本，人能透得，即刻知机”，也就是说，必须对外界的任何干扰全不理会，心中不存任何芥蒂，一无阻滞，听不到任何声音，闻不到任何气味，凝神守一，不懈不僵，久而久之，才能悟透其中的玄妙之机。

太极拳高手们认为，虚静“乃太极拳最精微处，非稍有根底者殊难领会”，又说：“太极拳应敌时，其最妙处在以虚静胜人，故太极拳实以无法为法”。武术家们早就明确指出：固灵根而动心者，武艺也，养灵根而静心者，道艺也，划清了武艺与道艺两种境界的差别。

素有“虎头少保，天下第一手”之称，武学造诣早已进至化境的孙禄堂先生说，他练化劲时，每天练一形之势，到停势时，心中神气一定，就感觉到腹部如有物萌动，后来又出现周身发空的景象，觉得身体一毫也不敢动。再练一些日子，感到丹田内如有两物相争，渐渐安静。这时仍是在练拳趟子，内外一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫不平稳处。

（孙禄堂：1860—1933年，河北顺平县人，著名武术家，孙式太极拳暨孙门武学创始人。在近代武林中素有武圣，武神，万能手，虎头少保，天下第一手之称。）

练拳时，呼吸用意于丹田，从尾闾至夹脊、玉枕、天顶而下至丹田，与道家内丹功夫行气的路线相同。以后不论行、走、坐、立，皆有内中或动或不动的感觉，有时熟睡时内中忽动，动而即醒，仍用练拳的呼吸方法。再过一段时间，睡熟后内中不动，内外周身四肢忽然似空，周身融融和和，而且不论静坐、练拳都会产生这样的感觉，到这时才体会到拳术与丹理是同一道理。 

在长期的内心虚静的状态下，中枢神经的反应可以达到极其敏锐的令人吃惊的地步，乃至“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人”，这是形容习武者的感觉灵敏已达极处，即使加上像一片羽毛、一只苍蝇那样微乎其微的力量，也能立即觉察清楚并作出反应。

 习武者练出了这样的功夫，在同人交手时，只要一搭上手，对敌人的功力深浅即已尽悉无余，而敌人对我却懵然无知，只能处处被动，为我所制。

 练成了化劲的人才真正能称得上武学大师，他们大多儒雅清秀，似有仙风道骨，目光清朗澄澈，神态慈祥和蔼，步履轻盈飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做“一点灵光吊在眉”，又称“光聚天心”。不过，能达到这种境界毕竟太不容易了，在练成暗劲的武术家中，能最终练成化劲的也不过一百个人中有那么一两个吧！也就是说，在所有习武者之中，大概平均每十万人中不过有四五个人有希望成为真正的武学大师，恐怕实际比例比这个估计还要低得多。