作家宗璞于2014年发表于《文汇报》《笔会》版《美芹三议》，提到“三字经”、“二十四孝”和昆曲“打子”，都是批评封建糟粕沉渣泛起的。近年来借弘扬传统文化，提倡孝道之名，“二十四孝”正在悄悄地以正面形象流行开来。
宗璞几年前搬进一座老年公寓。该小区所允诺的为老年服务的设施，如方便就近就医、急救服务等等，都未兑现，生活十分不便，却在院内建一回廊，墙壁就是“二十四孝”故事的浮雕。宗璞说每当出入经过此处，就感到难过。忍无可忍，以病弱之躯以她特有的温雅的文风写了《美芹三议》，发表后却未见引起什么反响。而她所批评的内容，仍在作为正面传统继续宣扬。今得到宗璞允许，在这里再次发表《美芹三议》，希望引起更多的关注。
宗璞文章中关于曹娥的看法与我不谋而合。《列女传》中的“曹娥”，也是“二十四孝”之首。我2012年有江南之行，特意寻访当年李叔同、夏丏尊、丰子恺等曾经执教的春晖中学、白马湖，以及他们的故居。其所在地为今之上虞市，一到那里，当地领导却先介绍曹娥碑，作为当地的重要历史人物，而且以此为标识，提倡“以孝治市”，重建当时朝廷表彰为烈妇的牌楼。不但如此，还重修了曹娥庙，建了纪念馆。特别令我惊讶的是，此纪念馆实际上是借曹娥之名宣传“二十四孝”，每一个故事都图文并茂。讲解员是一名看起来至少是90后的女青年，一个个故事背得滚瓜烂熟。我忍不住指着“割股疗亲”和“郭巨埋儿”问她，现在还能这么做吗？她熟练地笑笑说，具体不这么做，精神还是可以学习的。我感到不寒而栗，母食子肉，父亲杀儿，这是什么精神？我认为《二十四孝》基本上就是糟粕，不值得再予以删减、保留一部分。今天的社会，提倡亲子之情，以及敬老爱幼等，应该是基于自然的天性和正常的责任感，形式也完全不同。
关于《打子》一剧前半我没有看过，后半我却看过，当时剧名叫“莲花剔目”，就是那位美人为了不让自己的“美目盼兮”让丈夫分心，耽误读书考功名，居然自己给剔瞎了，看得我毛骨悚然。那好象是刚刚改革开放之时，对八个样板戏之外的曲目开禁，竟放出了这么一出戏。
我当然不担心《二十四孝》、《列女传》以及那些戏曲中的种种荒谬的做法会为今人所效仿，真出现那种孝子、烈女。只是那里面的价值观完全违反人性，背离人道，惨不忍睹。不论冠以什么样的高尚的前提加以宣扬，如果无形中产生影响，适足以颠倒善恶美丑，增加人性中的戾气。近一个世纪之前早已被批判、唾弃的糟粕，却在“弘扬传统文化”的大潮中再次登堂入室。并非底层草民的盲目习惯势力，而是掌握教化之权与责的一方执政者的推动，或者逐利的商人对风向的迎合。这才是令人无法视而不见的。方今宣传益强化导向，言论空间日益收紧，这一收、一放之间，种种现象使人感到为了抵制现代的“普世价值”，强调“中国特色”，已经到了饥不择食的地步。我们离百年前的新文化运动到底有多远？
附文：美芹三议
一、关于《三字经》
这些年来，《三字经》是一本流行读物，朋友带着上幼儿园或小学的孩子来访，总是要表演背诵，背诵的除了唐诗以外，就是《三字经》。孩子不懂其中意义，但都背的很流利，而且字正腔圆、清脆可听。听说，幼儿园千千万万的小朋友大都会背《三字经》。
我幼时没有读过《三字经》，那时《三字经》似乎不像现在这样流行。我认真读一遍《三字经》还是文革以后的事。它实在很适合幼儿背诵，很上口。在不长的篇幅里，要求孩子要孝悌要勤学，而且把中国宋朝以前的历史和典籍说的很清楚。所以，近千年来传颂不衰。
最近我从家里找到一本《三字经训诂》，是宋儒王伯厚所作，翻印者特别标明“供批判用”。不知道是什么机缘，我家的书经过多次清理，这本《三字经》居然还留在我这里。翻印这本书的人，哪里想得到批判的对象如今有这等身份。但其中有几句话确实应该彻底批判，那就是三纲者，“君臣义，父子亲，夫妇顺。”这种一方统治一方的思想谁也不会赞成。我从翟志成教授的书里知道，在秦以前，儒门的思想其实是双方都有责任的，要求是君仁臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。后来，变成了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的一方绝对统治、一方绝对服从。《三字经》里那几句话必须删除扔进垃圾堆。因为小儿读者这样多，更必须早一些改掉。以免在我们可爱的后代小脑袋瓜里又装进一些浆糊。
全书删去“三纲者”那几句话，并不影响文字的连贯。反而使全书更精炼，后面无论由无论十义的讲解，更突出了双方的责任。全书快结束时，有两句“上致君，下泽民。”可以改为：“为祖国，为人民。”另外可能还有提到三纲的地方或有别的不当处，我就没有力气去研究了。
关于三纲的改动，却是太必要了。不改掉是没有道理。我希望有人印一版新《三字经》，将三纲那几句话去掉，也许有更好的词句代替。可以讨论。我以为真善美是我们应该多思考，常在心的。
二、关于《二十四孝图》
搬到这个小区已经两年多了，这里地面不大，花木扶苏，景色怡人。还有一处长廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容，却让人烦恼。
浮雕刻的是二十四孝，这是一个养老的小区，以孝为理念当然是很好的。二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表，其中有几幅表现孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”。郭巨家贫，他的老母常常把自己的那一份食物分给孙儿，郭巨为了不让儿子和母亲争食，要把儿子活埋掉，图上画的便是。郭巨正在挖坑，不懂事的小儿子手里拿着拨浪鼓笑着在一旁看，不知道这坑是要埋他的。好在挖坑挖出黄金来，是上天赐给郭巨奖励他的孝心的。我觉得非常奇怪，这也叫孝心？他杀害了亲生儿子，他的生身母亲失去孙儿，岂不要痛彻肝肠，一命呜呼？这不也是杀害了母亲？我的想象可能太多，好在有上天赐了黄金，残忍的行为没有发生。不过影响也够大了。鲁迅说他小时，读了郭巨埋儿这幅图后，“怕看见我那白发的祖母，便总觉得她是和我不两立。至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。”（见朝花夕拾《二十四孝图》）以鲁迅的尖锐犀利，对这幅图画故事倒没有什么刻薄话。仔细想来，这故事使得孙儿害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真没有别的话可说，只能说是大大的作孽。
还有“曹娥投江”也是极不合理的。为寻父亲的尸首跳进江里，当然也淹死了。上天又发慈悲，让死后的她背负了父亲浮上来。这又是残忍、愚昧而又迷信的事。“曹娥投江”的故事很是著名，听说，现在还有许多宣传，真是不可思议。“卧冰求鲤”说的是王祥因继母患病，想吃鲤鱼。虽然继母对他不好，他仍不计前嫌，赤身卧冰用自己的体温去融化坚冰，果然跳出两条鲤鱼来。不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不可及了。
古训又云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道。”孝很必要，它是一种爱心，爱心应该是自然存在的，当然也要教育熏陶。但不必宣传二十四孝这些行为，特别是那些乖张的行为。二十四孝家喻户晓，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕很难。从鲁迅就在反对它，到现在也没反对掉。可是，“郭巨埋儿”、“曹娥投江”等这几幅必须砍掉。我们可以设想删掉这几幅，剩下十八孝或十六孝。但是，习俗中二十四这个数字好像有什么魅力（这一定是有来源的，不过，我不知道），“如二十四番花信封”“二十四桥明月夜”都是脍炙人口的用语和诗句。大家很习惯二十四这个数字。若是保留这个数字，我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可以做两幅图，一个是“木兰从军”一个是“班昭续书”。这两位为接替父亲做了他们不能再做的事，可谓大孝。她们完全有资格进入二十四孝。这里的说法都很粗略，需要有人认真的研究二十四孝图，哪些该留哪些该续哪些可添，我实在没有力气了。
我们这个小区里，常看见白发苍苍的爷爷奶奶，也许是外公外婆，推着里面坐着可爱小宝宝的儿车散步。我真担心，再过几年，这些孩儿都成为小学生，他们若在这里游玩，看见长廊上“郭巨埋儿”的浮雕有可能会恨起自己的祖母来。我也是做祖母的人，怎么办呢？
三、关于《打子》
《打子》是一出昆曲折子戏，我看到它纯属偶然。几年前，我的眼睛还算是眼睛，可以看见东西。因为喜欢昆曲《寄子》这一段唱，寻求到一张带表演的光盘，那真是非常好的艺术享受。没想到《寄子》之后还有一出《打子》，便也兴致勃勃的看下去。却是越看越增烦恼，耐着性子看完，只有长叹。
《打子》这出戏，本出于元曲《绣襦记》，郑元和京试落地，回乡不敢回家。为了吃饭做了歌郎，大概是沿街卖唱之类。郑家老家人看见他引他回家，不料郑父认为他做歌郎有辱门楣，将他活活打死，还发命令弃置山野不准买棺，舞台上表演了这一情节。戏到此终止。原作还有下文，名妓李亚仙将郑救活，带到家中调养，希望他再试中第。郑迷恋美色，无心读书，李亚仙竟然刺瞎自己的一双美目，感动的郑元和发奋读书金榜题名，夫荣妻贵。得了大团圆结局。
这个故事讲的是父亲有权杀死儿子，究其根源就是和“郭巨埋儿”一样，君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不忘的三纲思想。
这样的舞台表演只有残忍二字来形容。依我的浅见，《打子》应该从昆曲演出中淘汰掉。却也有朋友认为它自有其美学价值。也许是作为资料？这又要讨论了。
我热爱中国文化，常庆幸自己身为中国人，才能在很细微处领略他的深邃美妙。但是我们的文化虽然伟大辉煌，却不必没有缺点错误。在弘扬传统文化的同时，最应该注意的是怎样不把污水和婴儿一起保留下来。以免道高一尺，魔高一丈。三纲的这一条线，无疑是要彻底清除的。
我的这些想法已经有很多年了，如骨鲠在喉不吐不快。现在病痛之中，奋力写出也是一件快事。我们需要的是对生命个体的尊重，人和人的平等；应该和三纲思想不两立。愿真、善、美常在人间。
（宗璞于2014年12月6日断续成文）
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