北京作为历史文化名城，留存的大量古代建筑，用生动具体的形象书写着这个城市的历史。透过它们——城垣、宫殿、民居、苑囿、坛庙、陵墓、寺观等等，我们仿佛穿越了时空，领略了那个时代的和谐理念在建筑中的渗透、挥洒和凝固：现存的明清北京城7.8公里的中轴线以及所组成的城市对称格局，金碧辉煌的宫殿群以及围绕着它所形成的不同的建筑结构、建筑色调，构成了和谐统一的景观。
建筑布局：突出“天人合一”
《马可·波罗游记》中描绘了一个无与伦比的东方城市——元大都城，“其美善至极，未可宣言”。如今我们已经无法领略当年的辉煌，但是，现存的明、清北京城的建筑遗存，足可以让我们为600年前的城市建筑感到自豪。在元大都的设计过程中，主要设计者刘秉忠，按照《周礼·考工记》的设计理念，既秉承了儒家的思想，又受到道家思想的影响，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，使“天人合一”的思想在大都城的建设规划中得以充分体现。
元大都以城市中心的什刹海水域为中心，城市的建筑在对称式的城池中建设，以后的明、清北京城，基本上沿袭了这种建设格局。整个城市等级森严，分为内城、皇城、宫城，全城以中轴线为中心，形成北京城的脊柱。城市的中心是金碧辉煌的皇宫建筑，西侧有三海组成的宫苑，以它的特有景观调剂了中轴线的单一形式。宫殿四周是井然有序的街道和胡同，胡同的布局均在大街两侧，居民在胡同居住，安宁祥和。由于城市的大街多是南北走向，大街上的店铺及酒楼、餐馆东西排列，给人以井然有序的感觉。散置在城市四处的庙宇寺观以其独特的建筑形式点缀着城市，宫殿以外的灰色调民居衬托着宫殿的红墙金瓦，更显恢宏。
皇家宫殿：尽显“九五之尊”
在封建社会中，作为封建帝王之都，城市的核心是帝王。城市建筑的各个方面，包括建筑形式、建筑布局、建筑色彩，都充分体现着帝王的君权神授，帝王处于至高无上的地位。
紫禁城这一规模庞大的古建筑群，面积达72万余平方米，各类房屋建筑近万间，主要由六重主体建筑与更多的附属建筑构成。根据建筑用途，分为外朝与内廷。所谓外朝，主要由太和殿、中和殿、保和殿及两翼的文华、武英两殿组成。三大殿每个殿的名字都用了“和”字，表达了祈望太平和谐的美好愿望。太和殿在故宫中极为高大突出，象征“天”的崇高伟大，也是皇帝受命于天和“君权神授”的封建思想的集中体现。东西文华、武英两殿，炫耀皇帝文治武备。外朝是皇帝早朝、处理政务、接见来使、重大活动所在。自外三殿组成的中轴线向北就是内廷，分布的是乾清宫、交泰殿与坤宁宫，这三座建筑的两翼则是东西六宫，民间所谓的“三宫六院”。乾清、坤宁二宫，象征天、地；其两侧的日精、月华二门，象征日、月；东、西六宫，象征十二星辰。而东、西六宫以外的数组建筑，象征天上的众群星。这些象征性的建筑群，拱卫着象征天地合璧的乾清、坤宁二宫，以彰显天子的威严。
紫禁城中的建筑多以“九”和“五”来体现“九五之尊”，排列在故宫中轴线上的皇帝直接使用的宫殿、宫门几乎都是无一例外的面阔九间、进深五间。天安门是皇城的正门，天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间；午门是紫禁城的正门，城楼上的正殿面阔九间，进深五间，午门正殿与四个角的方亭，又称“五凤楼”；太和门前的广场，赫然是五座金水桥。在故宫的建筑中，暗含“九”、“五”这两个数字的还有九龙壁，正面雕龙九条，正中的脊也是九龙在脊，整个九龙壁面，则由二百七十块组成，依然是九的倍数。
从具体的建筑个体来看，无论是建筑结构、建筑装饰都在体现着秩序与和谐的理念，皇帝、王公、百官、士庶的建筑大小、装饰物的选择，等级森严。整个京城在细小结构上，也在显示着皇权的至高无上。皇宫大门的门钉横竖都是9个，成为定数，而王府百官的大门则按照所处的地位依次递减，由高而低等级分明。这种等级制度在漫长的封建社会中，一直保持着比较稳定的状态，朝代可以更替，而这种等级制度却稳定地延续下来，在客观上反映了当时社会稳定的基础，代表了北京古代城市特有的人与自然、人与人、人与社会的和谐关系。
民居院落：暗示“尊卑有序”
民居是北京古建筑中的重要组成部分。由房屋和墙围成正方形或长方形之院落，即由正房、东西厢房和倒座房形成四合院，或无倒座房形成三合院，并由多个院落前后或左右扩展，以门、回廊相连接，构成较大的建筑群体。这种布局形式，适合封建社会的宗法礼教制度需要，使家庭成员之间的长幼、尊卑、主仆、男女关系，在房屋居住使用上体现出来。
北京正规四合院，大门辟于宅院东南角“巽”位。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，有的备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、纳凉、休息、家务劳动的场所。在规整的四合院中进了大门还有垂花门、月亮门等等。垂花门的作用是分隔里外院，门外是客厅、门房等“外宅”，门内是“内宅”，体现“内外有别”。四合院中住正房（北房）的一定是一家之主，东厢房又因为左为贵，由长子居住。而倒座房一般是佣人来住。“尊卑有序”在四合院中得以完整体现。平铺规整的院落组合不仅具备了较为舒适的居住环境，还创造了接近自然，利于家族内人际交往的和谐状态。
皇家园林：追求“宛自天开”
中国传统园林所追求的是“虽由人作，宛自天开”的理念，体现的是人与自然的和谐一致。北京作为东方园林艺术的集大成之地，其皇家园林更是充分体现了这些特点。
圆明园的建造吸收了中国传统文化的全部精髓，是表现中国传统文化精髓的集大成者。不仅儒、释、道三家主题的不同建筑和谐共存，而且还把本土与外来文化融合在一起。在圆明园的长春园建有一组园林化的欧式宫苑——“西洋楼”，包括6幢洋楼，3组大型喷泉和若干园林小品，园路铺饰、绿篱修剪，以及围墙、石雕、铜像等都具有西方特色，而楼顶却用了中国特有的琉璃瓦，墙壁上镶嵌着琉璃砖，同时还采用了中国传统的叠石技术和砖雕工艺。这在当时，堪称是世界上唯一的一处兼有东西方风格的园林建筑群。
北海的园林建筑非常明确地体现了“一池三山”（一池即太液池，三山：琼华岛、团城、犀山台）景观。“一池三山”的布局源自中国道家关于东海之东有“蓬莱、瀛洲、方丈”三座仙山的传说，为我们留下了神话般的人与神和谐的园林艺术。清顺治八年（1651年），北海建造了高35.9米的白塔，其建筑风格源自尼泊尔，与北海原来的蓬莱仙岛神话景观，属于截然不同的建筑风格。但是白塔的建造非但没有破坏北海原有的整体格局，反而与北海原有的建筑一起创造了一种和谐、完美的整体美感。如果没有异域文化间的交流，是不可能创造出这种特殊效果来的。
颐和园作为世界文化遗产名录中的东方园林代表，不仅有饱含江南水乡风韵的苏州街，还有反映高原风貌的四大部洲。园中不仅可以领略道教理念的返璞归真、自然无为，而且还可以领略儒家积极进取的精神世界，并采用借景的方法，把园外的自然景色收入到景观之内。从万寿山上看，近处一汪碧水，远处万倾良田，再远处玉泉山宝塔与湖光山色交相辉映。如此的景致，无愧于“东方园林的典范”。
当然，北京不仅是悠久的历史文化名城，更是一个不断创新和发展的国际大都市，处理好城市建设的继承与发展问题显得尤为关键。解放后天安门广场的改扩建工程，就较为成功的处理好了建筑布局的继承与发展问题——在明清时期的“社稷坛”南侧建设了“人民大会堂”，“祖庙”南侧建起了“历史博物馆”，使京城从以紫禁城为中心转变为以天安门广场为中心，彰显了北京作为新中国首都的性质，创造了整体和谐的建筑布局。而新建的北京奥运村及森林公园，位于北京传统的中轴线的北延长线，最北端则是堆砌的土山，山下是新开的水域，衬托着充满生机和活力的体育设施，在与北京的整体建筑布局和谐融为一体的同时，又充分展示了“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”的理念。
（作者：北京地方志办公室副巡视员、编审） |
