一、今天看，他的价值在哪儿？
　　　　
　　　　辜鸿铭是一个为我们所陌生的历史人物，长久以来，虽然他都作为一位著名的学者、思想家而存在，但现在的学者们普遍认为，在文化、哲学上，他并没有多少价值。然而，我却认为，并不是他本身的价值不大，而是我们一直没有发现他真正的价值所在。现在，关于他的价值，我可以概括为：第一，思想是最为独立的；第二，思想是异常深刻的。让我们分别来看一下。
　　　　

       关于第一点，他的思想的独立性。
       其实，我之所以这样说，并且拿来做他的一大价值，是因为中国学术环境，或者说思想环境太压抑的缘故。中国自古以来便是一个过于追求统一的民族，仿佛不统一便意味着缺陷。这一点，表现在思想文化上，也很明显。比如从秦朝开始，中国便开始出现“焚书坑儒”，无论后代历史学家们对此如何解释，甚至有的替它开脱，说并非真正的“坑儒”，只是烧了一些无关紧要的书、坑了一些无关紧要的、甚至是犯了罪过的读书人罢了，然而，无论如何，他确实是为了一种思想上的统一，消灭“异己”；后来，汉朝的“独尊儒术”，便开始了中国历史上真正的思想统一，即，统一于儒家思想。后来，虽然也间或有道家及佛学的一时昌盛，然而，在中国人的心灵中，依从于“圣人”、“权威”的思想，却已经形成并根深蒂固了。我并非说这种思想不足取，甚至，在多数情况下，人们尊崇圣人和权威，是一种有教养的表现，也是人们能够合理的生活所必需的。然而，当这种思想已经完全外化成一种习惯，并且因此而扼杀了许多人们独创的思想，或者说独创思想的可能，时，这就是一种思想进化的阻碍势力了。中国的文化，从根本上来说，是一种保守的文化，一种完善自我而又陶醉于自我的文化，既不知向前，又不知向外，只知道往后看与接受别人往里来。也可以用辜鸿铭的话来说，是一种“永葆青春”的文化，虽然能葆住这个青春，然而，始终没有迈向成熟的壮年。也可以说，中国文化太感性，缺少一种理性的、强大的力量，来推动整个文化向前。所以，至今看来，虽然我们的文化博大而精深，然而不完美。是的，世界上没有完美的文化，这也正如辜鸿铭所言。然而，多少年来，中国文化却被中国人自认为完美。在这种自我完美化的环境下，跳出这个文化的圈子，而发展自己独特的思想，往往是不被认可的。当然，这样的例子大概也没有，至少我现在还不知道。而辜鸿铭出现在中国，所带给我们的，恰恰是完全不同的一种情况。我们都说辜鸿铭在世界上代表中国文化，是中国文化的宣传者，然而，对于中国的思想界和学术界来说，他最大的价值，却不是代表中国文化出现在世界面前，而是将西方所特有的、中国所缺少的一种“文化观”带了进来，给中国的文化界注入一种新的血液。也就是他的独特性。他虽然主张相信权威、相信真理，然而，他本身的思想和言行却告诉我们：我们必须有足够的自由，我们必须有表达思想的自由，无论采用写作、谈话，还是其他方式。从他的著作中看来，这可能有点与他的思想不合，然而，他自身的表现却正好说明了这个。我在前文中说，他和中国学术潮流无关，也正是他坚持独立性的一个突出表现。一般的人，比如我们平常所理解的“学者”，如果怀着做学问的心态到一个新的地方，必定首先大体了解一下这个地方的学问概况，包括走向、趋势，然后再与自己的学问现状结合起来，再让自己去迎合、融入那个文化环境中。而辜鸿铭则不然，他并非对中国文化不理解，也并非对中国思想发展的趋势视而不见，而是坚持自我，不住地坚持自我。这种坚持，来源于自己的自信，是对自己信仰的坚信，也是对自我价值的坚信——从根本上说，他相信人的个体价值，即不依赖于某个权威者的，作为独立的思考着的个体的自信，无论这个个体是什么来历、什么身份。我们在他的《尊王篇》序言中可以看出来，他在序言中说：“一旦人们知道这些文章并不出自一位总督之手，而是出自一位总督的翻译之手，他们就会将这些文章看得一文不值。”这是常人对人的“价值”的一种常规判断，然而，他却“仍要以真名将它们公之于世”，他相信自我的价值。这是一种天然的、纯粹的、无意识的对自我、对个体的一种肯定。这是许久以来，包括辜鸿铭之前、辜鸿铭之后的学者所奇缺的。在文学上尚轻，在思想、学术上尤重。无论如何，这是一种扼杀天才的思想习惯。这种习惯让历史以来许多原本可以阐述自己的思想的人们，只有假托古人去伪造一些古经，让中国人缺乏创新的习惯，让我们的文化永远是自我陶醉的状态。辜鸿铭在近代史上的表现，人们往往多论其怪诞，然而，这一层价值却很少有人发现，更别说再去思考中国的思想、学术环境了。辜鸿铭的这一现实价值，人们始终没有发现。
         

       关于第二点，他的异常深刻性。
       他的思想具有一种其他学者所无法企及的深度，是一种别样的深度。这种别样的深度，来源于他以及与他同类的思想家所处的时代的特质。时代是不断发展的，也向大自然的进化一样，一个时代一个时代地淘汰着，然而，已经被淘汰的时代，却并非是一无是处的，甚至可以说，处在一个新时代中，要想使新时代发展得合理、正确，你就必须充分汲取那个旧时代的好。如此，一代一代地不断进步。推翻一个旧的时代，再从头开始的文化，往往是不完善的。那么，什么是旧时代的好呢？我想，最主要的方面，便是旧时代所生成的文明的本质，也就是那个时代的文化特征。如果不能真正认识、继承上一个时代的文化特征，我们这个时代的发展，无论如何都是不够完善的，总是缺少一种东西。今天看来，辜鸿铭所处的时代，与我们所处的时代，便是先后相继的两个时期。辜鸿铭以及他所尊崇的歌德、爱默生、卡莱尔、阿诺德等人，也就是我们称之为“浪漫主义”的那一思想派别，他们其实是代表了一种时代的精神。而与其说是代表，不如说是体现。也可以说，他们那个时代的人类文明（也可以说是西方文明）最后沉淀在了他们的思想之中，并通过他们的著述展示给人们。他们的著作，便是那个时代精神的总结。在此，我们可以说，辜鸿铭与他们具有同等的价值。只不过，辜鸿铭的表现方式与他们不同，辜鸿铭没有写诗歌、小说、戏曲，也没有写散文（文学意义上的），只是写了一些表达思想的无法作文体归类的议论性文章、翻译了几本经典。这样的文章措辞激烈，在文学意义上缺乏艺术性，从而导致，除了思想价值之外，几乎没有其他价值。所以，他的文章、著作并没有像其他浪漫主义学者那样，给他在历史上争得应有的地位。
　　　　具体一点说，这种时代的精神是什么呢？这也是其他学者在从旧时代转向新时代的过程中所忽略的，就是辜鸿铭常说的“道德感、道义、真诚、荣誉”等体现人的精神价值的外在表现。是的，人的精神价值，无论在什么时代，都是不可缺少的，然而，它必须依附于体现其所处时代特征的一些外在表现形式。这些形式，便是那个时代的特征。那个时代是一个特别注重精神生活的时代。如果这些形式，我们在进入新时代的时候忽略了，或者说并不重视，相反，还去积极反对它，那么，人的精神价值，势必无法完善地体现出来，即使是依附于新时代的表现形式。因为，新时代的表现形式是什么呢？是从哪里来的呢？其本身就是一种试验，一种无法完全肯定的试探，在新时代初期，还无法承担起体现人类精神价值的重担。而从长远看来，缺少辜鸿铭所处的时代的那些价值的表现形式，人类的精神价值，将永远不可能得到合理的体现，将永远是不完善的。人类的价值是积累起来的，并不是一味舍弃的。不积累旧有的文明价值，将得不到完善的新文明。而辜鸿铭对我们今天的人来说，就是认识旧时代精神本质的一扇门。通过他，我们可以走进那个时代的精神内质，从中带出我们这个时代所缺少的、但是必需的东西。

二、国内的辜鸿铭研究现状　　　　
　　　　
　　　　据目前的研究现状来看，人们对辜鸿铭这两大价值都认识得不够——甚至辜鸿铭本身还有比这两方面更深刻、更重要的价值，但是人们始终没有挖掘出来。国内辜鸿铭研究的现状，可以说是非常简单和荒凉的。
　　　　之所以说简单，是指没有一位研究者能真正用心去体会、去感受辜鸿铭的精神特质，进而去理解他的思想感情，研究者们所做的，都是用一些冠冕堂皇的标准和框架去套用，所告诉读者的，只是一些常识性的、毫不深入、也并不准确的关于辜鸿铭的“知识”罢了。分一分类，研究辜鸿铭的著作，可以分为：学术性的、文学性的和消遣性的。学术性的，就我所见到和所了解到的，第一部也是最重要的一部是人民大学的黄兴涛先生的《文化怪杰辜鸿铭》，在这本书的序言中，黄兴涛的老师龚书铎说：“《文化怪杰辜鸿铭》是国内第一本系统研究这位历史人物的学术专著。书中对辜鸿铭一生的主要思想和活动作了探讨，比较全面、实事求是地给予阐述和评析。”这句话是很客观的，也大体说明了这本专著的意义。就我所知，到目前为止，比这部更“全面”、更“系统”的著作却始终没有出现。何况，这本书虽然全面、实事求是、系统，但作为研究著作，却缺少一项订重要的方面——深刻。这是一本毫不深刻的研究著作。严格来说，学术性的著作大概没有了，这是第一本，大概也是唯一的一本。另外，一些“评传”性质的著作，似乎也可以称为学术性著作，但文学性太浓，除了具有不全面、不系统之外，也不深刻。只有较“生动”一点可以作为特点。所以，可以将它们归到文学性的著作之中。文学性的著作还是比较多的，比如李玉刚的《狂士怪杰辜鸿铭别传》，还有一本我忘记作者的《国学大师辜鸿铭评传》等等，似乎较多，但最重要的一本文学性著作，应该说是三部长篇小说《奇人辜鸿铭》，这本小说据作者说是花费了六年的时间写成的，洋洋洒洒，大概有百万言吧，生动而详尽，将辜鸿铭一生的经历娓娓道来，活化出了一个辜鸿铭来。这部著作可以称为巨作。另外的一类，就是一些消遣性的读物。这些读物往往很简单得汇集了一些人评论、记述辜鸿铭的文章，充当一种工具书的作用，比如《中华帝国的最后一个遗老——辜鸿铭》、印象书系之《辜鸿铭印象》等等。严格说来，这类书并无多大价值，只不过可以发挥知识普及的作用，散播一些关于辜鸿铭的轶事罢了。总体看，就目前的研究成果看来，大家对他的评价、概括，都还是相当简单的，非常不够深入。
　　　　之所以说荒凉，是与其他学者、作家的研究状况相对比而言的。因为与其他作家相比，他似乎太不正统，无法给他归类，所以，研究他的就非常少，因为不好研究的缘故。又因为大家都没有认识到他的价值，总认为其实他的价值并不大，不值得研究，有几位学者试了试，无法深入下去，后来的人也便放弃了。从本质上来说，他也确实不是“正统”型的学者，他代表着一种为处于新历史时代的我们所忽略的一种精神力量。人们一天认识不到那个精神力量，便一天不能发现他的价值。而其他学者，却都是自然地顺应着历史潮流而动的，或者有的只是简单的反动，并没有代表一种与众不同的力量。辜鸿铭却是一边总结着上一个时代的精神、一边筹划着未来的文明，他不是完全顺应社会历史的，又不是简单地反动，他是历史的旁观者和点评者，给历史的发展一个反作用力，他是完全区别于其他学者的。正是他的这个极为特殊的身份，让他在学术史上几乎没有位置。他的研究状况一片凄凉。
　　　　另外，目前关于辜鸿铭的书，还有一些译著，也就是对辜鸿铭著作的一种汉译。总体说来，内容也不是很多。最为让人信服的，应该是黄兴涛先生翻译的一系列辜鸿铭著作，收录在《辜鸿铭文集》上下两册中，《中国人的精神》也出过单行本。其他翻译，据我所知，还有汪加堂先生的《乱世奇文》。另外，还有一些翻译者，译文简直不堪入目，没什么价值。总体说来，著作的翻译情况很不理想，虽然那几本主要著作已经翻译过来了，但还有大量著作游离在外，至今还没有一部完整的《辜鸿铭全集》。尤其是，辜鸿铭的两部英译经典《论语》《中庸》，应该说，也有相当大的汉译价值，因为这两部虽然是汉语经典的英译，但辜鸿铭在翻译的时候，已经加入了相当多的“辜氏理念”（但愿这个词能表达我的意思），可以说，他翻译经典，同时也是在解释经典，我们再翻译过来，完全可以当作一种对经典的“注释”。这一点，相信许多学者都没有想到。
　　　　除了这些研究成果之外，还有一部分可能发表在一些专业性很强的学术期刊上，我在网上曾试图搜集一些，但太少，并且只能看到摘要，想要看到全文很麻烦，还要付费、办手续，好像还要满足某种资格，所以，一直没有看到这类论文的原文。但从其摘要来看，似乎比我们能见到的研究著作要深刻一些，因为作为论文来说，往往能谈到一点而非常深入。但是，数量少得可怜，没有真正形成一种研究气候。
　　　　总之，辜鸿铭身上有太多的东西，我们还远远没有认识到，我们现在对辜鸿铭的理解——对他的内在精神的把握——几乎为零。这就是我们国内对他的研究现状。