编者按：通过介绍印加原始文明，我们希望读者理解不同层次上的文明都有自己的可取之处；西方文明只是比原始文明进步些，相对于中华法家原文明，他仍处在相对落后阶段——我们才是世界上最高贵的文明血统——那里自然主义代替了一神论、人情论（趋利避害的自然主义人性论）代替了性恶论、全民监督代替了三权分立，国家功勋制代替了党派政治，大统一原则代替了殖民主义……

起源 
 

虽然部份考古学家可能不会同意，但一般大多相信印加人来自安地斯山脉中部的山区。基于某些不明的原因，他们离开了自己原本居住的地区，以寻找一个能够定居的新地点。

他们在公元 1100 年左右抵达了库斯科，并决定在此定居，主要是因为他们发现这里的土质良好、适合耕种，再加上周围的高山形成了天然的屏障，能协助他们抵御潜在的敌人。座落于安地斯山脉中的库斯科确实是一处土壤肥沃的山谷地区，位于 Huantanay 和 Tullumayo 两河交会处，并为海沷 3000 公尺的高山所环绕。

为了要在库斯科定居，他们必须击败并统治原本居住在此地的民族；这个民族所使用的语言可能是爱玛拉语 (Aymará)。学者的研究报告指出，印加人与提提喀喀湖 (Titicaca) 一带的领主相互结盟，并维持密切的经济活动联系。

印加神话将库斯科城的建立归功于曼可·卡帕克，并将他视为一名英雄和神祇。他是第一位印加人；之后的所有印加国王全都继承了他的姓氏。印加社会一开始只是一个弱小的国家。为了管理这个国家，曼可?卡帕克制定了第一部法典。

曼可·卡帕克的继承人是辛契·罗卡 (Sinchi Roca，意为「战场上的英雄」)，也是传说中的印加帝国历任国王之首。这几位国王巩固了印加帝国在库斯科的统治势力，并将疆域进一步拓展至提提喀喀湖。
 
帝国 
 

印加人称自己的帝国为「Tahuantinsuyo」，意指「世界的四个角落」。印加帝国区分为四个部份，而这四个部份后来又被划分为不同的省份。印加国王居于整个帝国之首，而遭到占领的区域则由「库拉加」(curaca，也就是各省的首长) 负责管理。

帕恰库特克在 1438 年揭开了印加帝国的历史扉页。「帕恰库特克」意指「改变世界的人」；他似乎曾是一名将军，因为在一场对抗羌卡斯 (Chancas) 部族的战争中侥幸获胜，从此成为印加帝国的国王。羌卡斯是东北方一支令人畏惧的部族，他们出兵攻打库斯科，差一点就消灭了整个印加帝国。在这次战胜之后，帕恰库特克取得了印加的氏号，并于北方策动了一连串的军事征讨行动，最远曾深入现在的厄瓜多尔境内。

他在后期将军事行动交给自己的儿子图帕克 (Túpac) 负责，自己则致力于管理印加帝国的既有疆域。他的第一步行动便是下令将印加帝国的疆域制作一份泥制地图。帕恰库特克的想法十分独特 － 他想要让遭到统治的部族成为自己帝国的一部份，并对他们一视同仁，而不是将他们视为被统治者。

他整理了一套税赋系统，对生产和配给做了简单的规划。此外，他还制订了一套农业管理系统，以指定播种和收割的时令。为了推行这套系统，他下令在全国境内竖立圆形石柱，以显示太阳和星辰的确切位置。帕恰库特克在 1471 年过世，王位则由他的儿子图帕克·尤潘基 (Túpac Yupanqui) 继承。
 
印加帝国的兴起与衰落
 
 
图帕克?尤潘基统治印加帝国的时间为公元 1471 至 1493 年。这名伟大的军事强人让印加帝国的强域向南扩张至智利北部，并于智利沿岸地区征服了强大的支穆 (Chimú) 王国。为了击败支穆王国，图帕克?尤潘基必须破坏将饮用水从山上运送下来的渠道。

然而，图帕克?尤潘基在尝试攻打亚马逊丛林时却惨遭滑铁卢；为了避免遭到入侵，他下令在通往这个区域的峡谷中构筑防御工事。

图帕克·尤潘基在 1493 年死于众多王妃之间的斗争中。为了替自己的儿子夺得王位继承权，其中一名王妃毒死了图帕克·尤潘基，因而引发了一场内战，以及一连串错综复杂的相关问题。最后政权落入了万亚·卡帕克 (Huayna Cápac)手中；他正是由已故的图帕克?尤潘基所任命的王位继承人。接下来便是 Tahuantinsuyo (也就是印加帝国) 疆域最广的一个时期，虽然过大的疆域正是最终导致印加帝国衰亡的原因。

1427 年时，万亚·卡帕克正在进行军事征讨行动，却突然病危并离开人世。为了提防其它人篡夺王位，他在死前已将自己的儿子任命为继承者；然而，他的儿子却也跟着死亡。

被提名为王位继承人的是一对兄弟，分别是与库斯科贵族阶级亲近的瓦斯卡尔 (Huáscar)，以及受到军方拥戴的亚特华尔巴 (Atahualpa)。一场内战随即在 1428 和 1532 年之间爆发，同时引发了印加帝国史上最惨烈的一场大屠杀。最后，瓦斯卡尔在这场内战中败北，并遭到刺杀。值此同时，西班牙人与印加帝国的敌对部族联盟，企图征服印加帝国；而亚特华尔巴则沦为西班牙人的俘虏。
 
垂直的生产控制
 
 
 
印加帝国的经济活动是以不同的生产区域做为分类依据。由于这些区域是以高度做为区分标准，因此印加帝国的生产控制系统是垂直分布的。如此一来，印加人便得以仰赖多种不同的物产来维持其生计。四个生产区域分别是：山区、平原、沿岸地区和丛林周边。

山区指的是海拔 3500 公尺以上的干冷地区。为了要在这里种植作物，印加人使用了一种名为「梯田」的技巧，将山地边缘开垦成一连串的小型高原，并以石墙固定其位置，接着，他们会在石墙围成的空间中倒入土壤和肥料，并以人工渠道进行灌溉。这个区域的主要作物包括玉米、秘鲁稻米和古柯。

高原指的是海拔 5000 公尺以上、类似冰原的寒冷地区。印加人在此区域饲养骆马和羊驼，并种植马铃薯以及名为「阿基」(ají) 的辣椒。印加人以十分自然的方式来为高原地区的作物进行灌溉，也就是利用融化的雪水。

沿岸地区的土壤贫瘠，且气候干燥。这个区域的物产包括鱼类、贝类、南瓜、酪梨、花生和古柯。为了要在这个区域种植作物，印加人必须为这里的土壤施肥，并挖掘渠道以利灌溉。

最后则是丛林的周边区域。这里的气候十分湿热。这个区域的物产包括水果、食用香料、香菇、蜂蜜、鸟类、蛙类、兔子和木材等热带物产。
 
税赋 
 

第一种类型的税赋是各个小区缴纳给「库拉加」(curaca，也就是各个农村氏族公社的首长) 的税赋，包括食物、原料和加工制品。 「库拉加」只会保留一部份的税赋，并将其余的部份呈缴给中央。由于印加人具有十分精确的会计系统，因此「库拉加」能够很清楚地计算出产量，以及他所能保留的部份。

第二种类型的税赋是在印加公有土地上的集体劳动服务。经由这种集体劳动服务所产生的物资将会用来供应国王、贵族和军方的需求。部份物资则会被保留起来，在农作物欠收的年度里供应劳动者所需。

农村氏族公社 (ayllu) 的成员还必须轮流提供定期的公共劳动服务 (称为「mita」)。这项劳役的执行时间需视情况而定，有时则会相当漫长。凡是介于 18 至 50 岁之间的人均需提供这项劳动服务；只有艺术家和工匠能够免除此劳役。

这套劳役系统适用于矿场工作、铺路工程、开挖或疏通渠道、修建公路和桥梁、建造宫殿和神殿、货物运输以及筒仓的建立。
 
互惠主义和物资重新分配
 
 
早在印加人抵达安地斯山脉的农村小区之前，互惠主义在当地便已十分常见。所谓的互惠主义，指的是一种休戚与共的精神，以及社群成员之间的相互协助。例如，农村氏族公社的成员会互相合作，在彼此的农地上共同播种及收割。当一对新人结婚时，整个小区会共同协助他们建造新居。印加人将农村氏族公社奉行的互惠主义纳入了自己的政策之中，让印加帝国的经济和社会组织得以顺利运作。

物资重新分配的前提是社会上各个不同阶层的劳动者必须一致认同政府的威信。农村氏族公社会向「库拉加」缴纳税赋，而这类物资则会囤积于村庄中、道路旁和城巿中的的王室仓库内。

每当帝国境内的部份人民因其所居住的地区发生农作物欠收或其它灾难，导致其基本需求无法获得满足时，印加政府便会将囤积在仓库内的一部份食物、原料和加工制品重新分配给他们。

此外，印加政府还能使用这些囤积物资来支持经常性的军事行动，或是奖励部份官员 (通常是贵族) 的功勋
 
贵族阶级
 
 
 
西班牙人将印加贵族称为「orejones」，意指「大耳朵」。这是因为印加贵族会配戴大型耳环，藉此夸大自己耳朵的尺寸。这些「大耳朵」会在特殊的学校里接受为期四年的教育。他们学习的科目包括盖楚瓦语 (Quechua)、宗教、结绳文字、历史、几何、地理和天文学。当学业即将完成时，他们会举办庄重的毕业仪式，并于仪式中通过几项特定的测验，来宣告他们已经准备就绪。

他们会身着白衣，并聚集在库斯科的广场上。所有毕业生候选人均会将头发理短，头上还会戴着插了羽毛的黑色发带。他们在念完对太阳神、月神和雷神的祷词之后，就会爬上一座称为 Huanacaui 的山，并随即展开竞赛和舞蹈活动。

不久之后，他们便会前去晋见印加国王，并从国王手中收下一件合身的裤子、一顶羽毛冠冕，以及一枚金属胸章。最后，他们还会用金针刺穿自己的耳朵，如此才能配戴象征身份地位的大型耳环。

这群「大耳朵」享有许多特权，包括拥有私有土地以及一夫多妻的权利。他们常会收到印加国王馈赠的礼物，例如女人、骆马、贵重物品、出外旅行或使用御座的许可。

这些贵族构成了印加帝国的官吏阶级。居于贵族阶级最高层的是四名「艾普」(apu)，也就是印加帝国四个部份的最高首长；这四名「艾普」同时必须担任印加国王的谏臣角色。在「艾普」之下的则是「吐克里裘」(tucricues)，也就是各省的首长。「吐克里裘」住在各省首都，并须定期接受官方视察。
 
库拉加 (curaca)
 
 
 
「库拉加」是地方性的贵族阶级。某些「库拉加」的家世渊源甚至比印加国王还要久远。在自己的领土遭到印加帝国占领之后，为了保留部份特权，这些「库拉加」便允许自己被编入帝国架构之中。其中一项特权便是向自己的公社成员征收税赋。

为了确保其忠诚度，印加政府会要求每位新上任的「库拉加」对印加国王宣誓效忠，并将子女送到库斯科接受教育。课程的内容包括盖楚瓦语 (Quechua)、印加帝国的官方宗教和习俗。

「库拉加」常会提供自己的一名女儿或姐妹给印加国王做为妃子，而国王也会赏赐女人或奴仆做为回报。这种做法使得两者之间的联盟关系更为稳固。此外，「库拉加」每年均须前往首都朝贡，并呈缴自己拥有的部份物资。

每位「库拉加」均须对各省的首长负责，另外还会带着一位 huatunruna，也就是西班牙人口中所说的「分身」。这名「分身」的权力较低，并负责与人民进行直接接触。

「库拉加」并不会与农村氏族公社的其它成员结为亲家；他们会在农村氏族公社中形成一个特权团体，并与同一省或库斯科的其它「库拉加」家族结为亲家。
 
非特权阶级 
 

农村氏族公社 (ayllu) 是由一群具有亲族关系的劳动者所组成的公社；他们拥有共同的祖先，并居住在同一个地区。印加政府会提供土地给这些公社，让他们能够维持其生计。「库拉加」(curaca，各地区的头目) 每年均会依据每户人家的人口数，分派土地给每个家庭。接着，公社的所有成员便会在这些土地上集体劳动。他们必须定期向印加政府和「库拉加」缴纳极重的税赋。税赋的形式包括物资和劳役。

「米提玛」(mitimaes) 是由一群丧失自己原有土地所有权的人所组成的劳动公社。在某些时候，他们是印加帝国派遣至叛乱地区的殖民者，为的是要控制当地居民，并带回相关信息。他们会在新的居住地点复制农村氏族公社的结构和惯例。

在其它时候，他们则是拿起武器反抗印加帝国的一群叛乱份子。因此，印加帝国便将他们放逐到一个远离家园的地方，以示惩戒。 「雅拿」(yanas，即仆佣阶级) 的来源共有数种。他们通常是战俘，有时则只是印加国王征募的年轻男子。他们无法享有农村氏族公社 (ayllu) 的特权，同时也没有任何种族根源或特征。

他们常被当成送给贵族的礼物，好让贵族能有足够的耕作人手。大部份的「雅拿」均在宫殿或神殿中担任仆人的工作。 尽管如此，说他们是奴隶仍不恰当，因为他们仍能拥有自己的土地、家畜和其它财产，虽然他们只能将这些财产传给其中一名子女。
 
神权国家
 
 
太阳神是印加人心目中最重要的神祇。印加国王被视为太阳神之子，因此印加帝国是一个神权国家。由贵族和祭司组成的顾问团隶属于王室之下，并负责就政府事务向印加国王提出建言。西班牙人将这些贵族和祭司称为「orejones」，意指「大耳朵」。

每当一名印加国王过世时，顗觎王位的各方人马就会引发一场内战。这些人包括：已故国王的众多儿子、兄弟、侄子、外甥，以及其它王室的成员。获胜者将能成为印加国王，并须带领印加帝国走出无政府状态，以恢复原有的秩序。

因此，新上任的印加国王总是急于建立自己的「巴拿迦」(panaca，即谱系)。在库斯科发展出来的「巴拿迦」有数十支之多。已故印加国王的亲戚 (除了继承王位的儿子以外) 将能藉由「巴拿迦」的建立，享受到已故印加国王一生所累积的财富。一个原本一贫如洗的人在佯称自己和印加国王之间存在着亲族关系之后，便能透过自身权力的运用，逐渐累积大笔财富。

印加国王必须在不同的时间履行各种不同的职责，包括管理政府、下令造城、主持婚礼，有时还必须领兵作战。印加国王每年都会使用一根金拐杖为农地举行开耕仪式，以恢复土壤的肥沃度，同时驱除伴随雨季而来的各种疾病。根据传说，印加国王帕恰库特克为了平息一座爆发的火山，曾亲自前往位于阿累奇帕的一间监狱，并以弹弓射出浸泡过骆马血的泥球。
 
军事
 
 
 
印加帝国的版图能够如此大幅地扩张，必须归功于印加人对军事组织的用心。凡是介于 25 至 50 岁之间的印加男子都必须服兵役。高阶将领一律由库斯科的贵族出任，而最高指挥官则由印加国王本人担任，但有时国王也会将此职位委派给自己的其中一名将军或近亲。

除了此军事组织以外，印加帝国还会在征服邻近地区之后，特别召募具有特定种族背景的人，并将他们纳入印加帝国的军事组织之中，形成一批包含中阶和低阶士兵的职业军团。

印加帝国的军事行动会先从一场给予敌人深刻印象的阅兵大典开始。士兵在行进时，身上会配戴着各种代表军阶的显目标志。位阶最高的将军则会坐在轿子上，手里握着象征司令权的徽章。看到敌军出现时，印加人便会展开盛大的阅兵典礼。将军或印加国王会在此时开始校阅部队，同时还会有人演奏各种乐器。接着，在一段长篇演说结束之后，部队便会开始发动攻击。

印加帝国的军事力量奠基于两项要素之上：管理和纪律。为了方便军力部署，印加人修建了庞大的道路系统。沿路出现的休息哨除了能在战时为部队提供一处休憩的场所，也能让他们在此补充动物和武器。印加军队的纪律十分严明。士兵不得任意破坏队形，即使在两兵交锋时亦然。
 
印加帝国的道路系统
 
 
印加人被视为最顶尖的公路工程师。他们修建的道路形成了总长 4 万公里的网络，并于帝国境内朝各个方向延伸。

印加帝国共有两条纵贯南北方向的大型道路，分别沿着海岸和山脉修建；后者始于厄瓜多尔、通过智利，最后直达阿根廷北部。次要道路形成的复杂网络则深入丛林内部，让不同的山谷能够相通。有些次要道路甚至高达海沷 5 千公尺。

由于印加人没有车辆，因此任何地表都能修建成道路，只要让人类和骆马能够顺利通行即可。道路的修建方式是尽可能地取直，好让旅人和信差能够节省时间。这也是印加人常会使用长梯来攀越山翼，或是使用以强力绳索编成的绳桥或利用石桥来渡河的原因。

事实上，印加帝国的道路系统绝不只是用来连接帝国境内不同的城巿、地理区域和生态系统的简单网络。它象征了印加帝国的权力和威信，因为只有印加人才有权利使用这些道路。

此外，这些道路也让印加帝国能够加速征收每个人均须缴纳的税赋，同时也让为政府、「库拉加」或祭司提供劳动服务之劳役人口的运输变得更为方便。最后，这些道路还能让印加帝国能在短时间内完成军力部署，并让印加帝国能在征服近百个不同的部族之后，加速推行自身的法律、宗教和官方语言。
 
诸神
 
 
 
在印加人信仰的主要宗教中，以太阳神印提 (Inti) 为最重要的神祇。印加人相信太阳神的一名代言人曾在远古时代以维拉科嘉 (Viracocha) 神祇的形体出现，并为世界带来了文明。祂创造了天与地，以及一群最后违反了祂的旨意的人类。维拉科嘉将这群人变成石头，并重新创造了一批新的人类。完成自己的任务之后，祂便消失在西方的海洋彼端。

太阳神为世界带来了光和热，并负责统掌季节时令以及农作物的生长周期。印加国王则是印提在地球上的代言人。月神 (Mama Quilla) 是太阳神的妹妹和妻子，并会对雌性世界造成影响。在为月神建造的神殿中，墙壁上均绘有银色的叶子。

印加人相信星辰是天上的守护神；每种动物和鸟类在天上均有对应的星辰或星座。例如，骆马牧人的祈祷对象便是骆马星座，也就是我们所知的天琴座 (Lyra)。印加人所说的柯卡星座 (Collca) 则是我们所知的昂宿星团 (Pleiades)，意指贮藏室。这个星座负责保存种子，因而在印加人心目中具有极高的地位。

此外，印加人相信地球上的生物繁衍是由两位女神负责掌管的。地球上的两个最重要、最丰富的食物来源 － 海洋和陆地 － 之所以能够取之不尽、用之不竭，便是拜这两位女神之赐。They were called Mama Cocha and Mama Pacha:印加人称这两位女神为 Mama Cocha 和 Mama Pacha，意指海洋之母 (Mother Sea) 和大地之母 (Mother Earth)。
 
华卡 (Huaca)
 
 
华卡是一种超自然力，能够化身为任何物体或圣地。印加人认为每座山丘、每条河流、每颗石头以及所有奇特的自然现象或特殊物体 (例如神殿和墓冢) 都具有神圣的本质。它们与祭祖仪式之间存在着极大的关联，而祭祖仪式最崇高的表现形式便是将每位印加国王的遗体制成木乃伊。

Mallqui 指的是农村氏族公社的创始者在死后被制成的神圣木乃伊；它也是一种特殊的华卡，而且就像其它的华卡一样，mallqui 也有自己的阶级制度。

华卡会在宇宙中按照阶级高低排列，所依据的乃是祂们的职责、以及祂们在世上的代言人以及膜拜祂们的人所享有的特权。库斯科本身就是一个令人印象深刻的华卡；它的周围绘有朝着各个方向延伸的线条 (印加人将些线条称为 ceques)，形成了一个用来安置所有华卡的宇宙。

印加人认为华卡具有某些特殊能力，因而会向祂们献祭以寻求帮助。幼童和骆马会在遭到宰杀之后，被埋在华卡附近的地点，做为献给华卡的祭品 在印加帝国统治期间，主要种族和地方性种族的各种信仰之间逐渐产生了歧见；每个种族都有自己信奉的华卡。印加人认为，征服一个民族等同于让印加人的神祇征服地方性的华卡。印加帝国在某些时期曾对这些华卡展开迫害，在某些时期则尝试将这些华卡纳入同一个信仰体系之中。
 
祭司
 
 
在印加帝国成立之初，祭司似乎具有十分重要的地位。当时这些祭司常担任重要职务，并有意接收印加帝国的行政管理权。在与贵族的权力斗争中落败之后，他们不得不放弃部份特权，包括让平民也能担任祭司的工作。

印加帝国的大祭司是印加国王的一名兄弟维尔卡·胡木 (Villca Humu)。他必须谨守独身原则 ，虽然一般认为他有好几位情妇。他只吃香草、只喝水，而且断食的时间可以长达 8 天之久。他住在库斯科附近的乡间，身着一件长达脚踝的羊毛长袍，并披着一件灰色、棕色或黑色的斗篷。

在举行宗教仪式时，维尔卡?胡木会披上一件白色的毯子，并配戴新月形的黄金胸章、黄金臂章和金镯子，再戴上一顶同样是以黄金打造、具有太阳标志的冠冕。

大祭司是所有宗教事务的最高仲裁，并负责统领一个由 8 至 10 名高级祭司所组成的宗教议会。一般相信他会轮流指定其中一名高级祭司做为他的助手。一般的祭司 (hatun villca) 则负责管理献祭和宗教仪式等事宜。每天清晨时分，他们会在神殿中宰杀一只白骆马。在划破这只白骆马的喉咙之后，他们会挖出牠的心脏和肺脏，再用牠的鲜血泼溅出太阳的图像。如果仪式进行期间发生了任何疏失，将会导致可怕的后果，例如旱灾或雨灾。
 
食物
 
 
 
虽然印加人的饮食十分多样化，不同社会阶级人士所消耗的食物却也存在着许多差异。

一般平民每天只吃两餐。安地斯山区最典型的食物是「丘纽」(chu?o)，意指经过脱水处理的马铃薯粉。印加人会在「丘纽」中加入水、「阿基」(ají，即辣椒) 和盐，并于混拌之后加以烹煮。他们也会将肉干或烤肉配上大量的「阿基」、马铃薯和豆子，以制作烩菜 (locro)。此外，他们也吃大量的水果，例如仙人掌的果实 (tarwi)。玉米的使用十分广泛，料理方式则包括烹煮或烘烤。

贵族和王室成员吃得比一般人好很多。肉类很少在印加国王的餐桌上缺席，一般人民却很难吃得到肉。印加国王所食用的肉类包括骆马、小羊驼、野鸭、平原地区的岩鹧鸪、青蛙、蜗牛和鱼类。

印加国王的一餐是从水果开始的，接着便是一道道的美味佳肴。这些餐点会被放在以芦苇织成的垫子上，并散置于印加国王前方的地面上。印加国王会坐在一张铺有精美羊绒布的木椅上，再用手指出自己想要吃什么。接着，其中一名女仆便会以瓦盘或贵重的金属盘盛装印加国王想吃的食物供他享用。在印加国王进食期间，这名女仆必须一直端着盘子。印加国王吃剩的食物 (包括他碰过和没碰过的食物) 必须小心地集中在一个箱子中，并于焚毁之后将灰烬撒掉。

饮料和古柯
 
 
 
印加人会在用餐之后或是节庆活动来临时饮用酒精饮料。任何「转变」的仪式 (例如出生、进入青春期、结婚或死亡的仪式) 以及任何粗重的劳力工作总是少不了大量的酒精饮料。

印加人主要的酒精饮料是「吉查」(chicha)。这种饮料的主要原料是玉米。制作「吉查」的工作必须由年迈的妇女负责，因为只有她们拥有充足的经验，知道如何制作出完美的「吉查」。她们会在咀嚼玉米谷粒之后，将它们吐到一个容器中，以利用唾液中的酵素让它们发酵。最后产生的糊状物会被倒入一个壶中，并掺入水份，然后再埋入地下，好让发酵程序能够因为温度而进行得更快。随着日子一天天过去，酒精的浓度也越来越高。在存放一段时间之后 (可能是一周、两周或一个月，视饮用者想要达到的酒醉程度而定)，「吉查」便可以饮用了。

兴奋剂的使用在印加人之间十分普遍。最常见的兴奋剂是古柯；它能让印加人毫不间断地工作，而不会感到疲累或饥饿。

印加人会将古柯叶和以贝壳或各种安地斯谷类磨成的粉块混合在一起，并制成小型的球状物，然后放入嘴中不停滚动。

印加人从东边引进了大量的古柯，并针对古柯制定了管理规章。早在印加帝国成立之前，当地人就已经在使用古柯了。不仅如此，连印加帝国境外的许多民族都知道如何使用古柯。
 
节庆和表演
 
 
 
官方主办的节庆活动常带有一些宗教或政治色彩，但在这些官方活动结束之后仍会出现一些娱乐的场面。节庆活动举办最频繁的城巿非库斯科莫属。据说每年在库斯科举办的节庆活动高达 158 场。如果是以整个印加社会而言，则印加人每个月平均举办 3 场节庆活动。与马铃薯栽植有关的节庆活动总是少不了通俗舞蹈。第一支舞是所有人一起跳的；每个人在跳舞时，手中必须握着一把锄头。第二支舞则是妇女跳的；她们在跳舞的时候必须高举自己的披肩，以模仿播种的动作。

然而，真正的宴会必须等到跳完这些舞蹈之后才会展开 － 一场充斥着大量「吉查酒」的大型筵席。每位受到邀请的宾客都会带来自己的食物和饮料，并坐成一排。印加国王 (或是他的其中一名代表) 将会负责主持这场筵席，并坐在首位。筵席中会有唱歌和说故事的活动，而宾客则会相互劝酒。酒精会使人放松，因此他们会开始说笑话、交换八卦。这时他们也会挣脱平时的束缚，跳一支最受印加人欢迎的舞蹈：way-yaya。

除了节庆活动以外，印加人还会举办结合舞蹈、歌唱和戏剧的公开表演活动。与宗教无关的表演活动最后演变出两个主要类型：以历任印加国王或老百姓私生活为主题的喜剧和悲剧。Wanca 指的是用来重现历史事件的表演；aranway 则是伴有音乐和歌曲的喜剧演出。表演活动会在一个神圣的戏剧中心举行。印加人称此戏剧中心为 walki。

出生
 
 
 
从怀孕开始，印加妇女就必须遵守一系列的要求，包括禁止食用特定的食物，以及禁欲。每个孩子出生时，父母都会向一名算命师请益，以判断这名孩子将会招致好运或恶运。

由于没有接生婆，一般妇女在生产时都必须吃上很大的苦头。独力分娩并不是一件容易的事。在孩子出生之后，母亲会用一块锐利的瓦片割断脐带，并将这块瓦片保留起来，在孩子日后生病时交给他，以驱除病魔。接着，母亲便会带着新生儿前往附近的水池进行洗涤，再用一条毯子将孩子包起来，放在一个小摇篮中，随即继续进行自己在生产前被打断的工作。

将畸形儿杀死或遗弃，对印加人来说是十分常见的作法。此外，如果母亲在生产或哺乳时死亡，则将孩子遗弃也是十分常见的作法 － 除非能够找到有能力照顾这名孩子的代理人。

在孩子出生之后，父亲会躺在吊床里，抱怨自己在孩子分娩期间所吃的苦头，而母亲这时通常已经在工作了。事实上，这种作法是在公开宣示父亲的身份。

成长
 
 
 
对印加人来说，养育孩子并不是一件太复杂的工作。印加人常会等到孩童年满 2 岁时，才让他们断奶。这是因为印加人需要用母奶来补偿不足的婴幼儿饮食。虽然母亲可以利用更多的食物来补充自己的母奶，断奶的过程却十分复杂。为了让自己的孩子断奶，母亲会在自己的乳头上涂上带有苦味的物质，或是在孩子每次想要吸奶时粗暴地对待他们。

为了继续处理家务，印加妇女会尽快将自己的孩子托付给其它人照顾。印加妇女常会将孩子背在背上，并利用羊毛条或棉布条带给他们安全感。在这些羊毛条或棉布条上绣有精致的刺绣图案，以传达母亲对孩子的关爱。

孩子会帮忙大人做事，以学习如何成为一个有用的人；男孩会帮忙打猎或从事农务，女孩则会帮忙做家事。如果他们做了任何不该做的事，就会遭到惩罚。 对印加人来说，为孩子命名意谓着将他当成是一个人。命名仪式会在孩子介于 5 至 12 岁之间时举行。整个家族都会出席这场命名仪式，而孩子的头发和指甲则会在仪式期间遭到修剪。一般而言，孩子的叔叔或舅舅会使用一把以打火石制成的刀来进行这场仪式。命名仪式结束时，他们会送礼物给孩子，并对所有人宣布孩子的姓名。孩子的姓名由两个部份组成；一个部份用来指出孩子是农村氏族公社的一员，另一个部份则是私人称谓。最后，他们会举办一场宴会，并以跳舞、唱歌、喝酒等方式来庆祝。

青春期和婚姻
 
 
 
印加人会以一连串的仪式来庆祝自己的孩子迈入了青春期。经历初潮的年轻女子必须禁食 48 小时，并于第三天时吃一些生玉米，然后在第四天时举行一场象征洁身的沐浴仪式。接着，她会收到一件新衣服、一双草鞋，以及自己的永久姓名。年轻男子在迈入青春期时也会收到自己的第一件成年衣服和武器，同时也会收到自己的姓名。

婚姻是全然的民事行为，绝对不会受到任何宗教上的干预。根据印加帝国的规定，单身是一种不必要的奢侈行为，因此每个印加人都必须结婚。大型的团体婚礼会在一个预定的日子举行。想要结婚的新人会在当天排成一列。接着，印加国王 (或是他在该省的代理人) 便会要求男方指出他所选择的女子是哪一位 (在此之前，这对新人通常已经试婚一段时间)。印加国王 (或是他的代理人) 会将该名女子从行列中挑选出来，并将她带到新郎面前。

完婚之后，这对年轻的新人便会前往新娘家中，向她的父母报告这个好消息。新娘的父亲会象征性地将新娘赶出家门，而新郎则会收容她。

这对新人会在婚后前往农村氏族公社的管理处，领取两套全新的套装、一栋房子、一对骆马以及一块农地。他们将在这块农地上耕种，以维持自己的生计。
 

疾病和死亡
 
 
 
印加人相信疾病是由罪恶或诅咒所造成的。一个人可以经过赎罪的过程，弥补自己曾犯下的罪恶。至于诅咒则可以经由医师的处理来加以驱除。为了不让仍在世者遭受污染，印加人会将被诊断为医治无望的病人 － 无论是因为罪恶、或是因为强大的诅咒 － 放手交给命运安排。

印加人相信，一个人死后的下场取决于他仍在世时的德行。好人死后会上天堂，享受各种美好的事物；坏人则会堕入冰冷的地狱，那里除了石头以外便没有其它食物。

印加人相信，死亡无法将死者的灵魂与活人的世界完全分开；因此，他们会举办特殊的仪式，来让死者开心。死者的家属会透过宴会或献祭来传达他们的敬意。

埋葬死者的方式因地区而异。中部地区的印加人在埋葬死者时，会连同死者生前常穿的衣物一起下葬，并让死者摆出胎儿的姿势。沿岸地区的印加人会将死者放入丧葬用的瓮中埋葬，内陆地区则会将死者的尸体包在骆马皮中。

葬礼的规模取决于死者生前的重要性。生前有权有势的人，在死后将能继续保有其权势。在秘鲁的沿海地区，重要的人物在死后会被制成木乃伊。在库斯科，历代的印加国王全被制成了木乃伊。在某些特别的日子里，他们的木乃伊会被取出，并参加城内的游行活动，或是用来主持仪式。

学校
 
 
对一般平民而言，父母是子女最好的老师。男孩会从父母那里学到如何种植作物、打猎、织布及制作陶器；女孩则会学到如何烹饪、打扫及照顾动物。 除了这些知识，父母还会教导子女必须遵守适当的社会规范。这项教育会从两个层面进行：就鼓励的层面而言，父母会给予子女良好的建议；就矫正的层面而言，当子女违反既有的行为规范时，便会受到惩罚。惩罚有时候会十分严厉，例如以有刺植物进行鞭笞。

除了父母以外，年长者在教育的传承上也扮演了具有一定份量的角色。他们提供的教育具有极大的影响力，因为印加人认为年长者保存了两种最基本的价值：经验和时间。

只有王室和贵族的子女才有资格进学校。印加人相信，只有王室和贵族的子女才有资格学习科学。

学校教育局限于知识的背诵。学校所教授的科目涵盖层面极广，包括宗教、政府、公民、军事技能、编年史、历史、幼儿教育、诗、音乐、哲学和占星学。 印加人对老师极为尊敬，并称老师为 amautas，意指「智者」或「哲学家」。

学校位于库斯科的邻近区域，而且各所学校会连成一列。印加人称学校为 Yacha huaci，意指「教学之屋」。学校里住着 amautas 和 haravec (诗人)。

在印加人的教育中，最令人惊奇的一点莫过于教学者仅需仰赖结绳文字 (quipus)，就可以背诵出印加帝国的所有历史、法律、人口统计以及政府的收入和支出。

印加女子的教育 
 

「太阳神的处女」和印加国王的妻子是一群被挑选出来、进入位于库斯科或其它重要省城的女修道院接受教育的女子。当西班牙人看到这么多的处女和女修道院时感到很困惑，觉得她们全都很像；尽管如此，她们其实都有自己的特色。

「太阳神的处女」是一群因为自己的美貌或家世背景而被挑选出来的女子。她们必须学习如何使用骆马 (vicu?a) 的毛皮来为自己的丈夫 － 太阳神 － 编织精美的衣物。由于太阳神无法真正穿上这些精美的衣物，她们只好将这些衣物交给祂的亲生儿子和继承者 － 印加国王。如果印加国王的衣柜满了，他就会下令将多余的衣物献祭给太阳神。

另一群「被选上的女子」则是一群被挑选出来、可能成为印加国王妻子的女子。由于她们是从印加帝国境内的各个省份挑选出来的，因此所有重要的城巿都有专为她们设立的女修道院存在。这些女修道院聚集了具有各种种族背景的年轻女子。在她们当中，有许多人具有皇家血统，也有许多人是贵族和「库拉加」的女儿，但大部份都只是美貌出众的平民女子。

前往女修道院中居住并接受教育的女子最后可能会成为印加国王的妃子，却也有可能无法被选上。前者最后将会搬进位于库斯科的华丽宫殿中居住，后者则必须继续住在各省的女修道院中，并终生保持处女之身。当她们年老时，她们可以自行决定在女修道院中终老一生，或是回到她们出生的城巿。
 
会计系统
 
 
 
对于尚未发明文字系统的印加人来说，印加会计系统最大的困难之处在于记录本身。印加人利用一种叫做结绳文字 (quipus) 的基本工具解决了这个问题，而结绳文字的操作者则是一群被称为 quipucamayoc 的专业人员。

结绳文字是由一连串有具有不同色彩的绳子相连而成，并会在绳子的不同位置打上绳结。Quipucamayoc (会计师) 拥有天赋异秉的记忆力。他们能够利用这些绳结记录进入贮藏室的玉米或羊毛数量、剩下的草鞋还有几双，甚至是在特定区域出生的人口数目。

印加人利用结绳文字记录的事项包括：国库的财富、生产情况、物资分配和人口统计资料。绳结的颜色和顺序十分重要。例如，黄色用在国库时代表黄金，用在生产情况时则代表玉米。此外，用来记录人口统计数据的结绳文字会先记录男人、再记录女人，最后才是孩童。

Quipucamayoc (会计师) 能够不费吹灰之力地重现所有数据。他们从不犯错，因为任何一个错误将会令他们的小命不保。他们所使用的技巧十分困难，因此每名 quipucamayoc 都专精于特定的领域：军事、经济和人口统计。他们会将自己的记录交给上级，再由上级交给更高层的官员。印加帝国的所有会计记录都是透过这种方式被传送到库斯科的。

Quipucamayoc 必须将自己的技能传授给其中一名儿子，好让他在必要时顶替自己的工作。这种做法确保了印加会计系统的世代传承及正确性。
 
 
阳历 
 

印加人根据自己对太阳的观察结果，成功地推算出夏至和冬至的日期 (分别是 12 月 21 日和 6 月 21 日)。由于印加帝国的偌大版图同时涵括了南半球和北半球，因此印加人还发现了赤道带的存在；在赤道带，正午时的太阳在某些日子不会对柱子形成阴影：春分和秋分。

由于印加人是在基多 (Quito) 发现这个事实的，因此他们认为基多是距离太阳最近的地方。印加人之所以做出这样的结论，可能是受到印加国王万亚·卡帕克 (Huayna Cápac) 决定将宫殿迁移至托米邦巴 (Tomebamba，位于今日的厄瓜多尔境内) 的影响。虽然他们已经有了地球赤道和春分秋分的实际概念，却未能理解这是一种科学现象，而不是宗教现象。

印加帝国的天文学家制定了一年 365 天的历法，而每一天均以胡卡 (huaca) 或圣地的形式加以具体化。10 个胡卡代表一个类似星期的单位，乘以 3 则代表一个月 (quilla)，再乘以 12 则代表一年。

这套历法被用来管理农业活动，并决定节庆的日期。每年的第一个月份视印加帝国境内的不同民族而定。一般而言，农夫的一年是在 8 月至 9 月之间开始的，因为他们会在那时播种，并于 6 月至 7 月之间结束，因为他们会在那时收割。

位于马丘比丘 (Machu Picchu) 的日晷能够精确地预测冬至的日期，而印加人会在当天为太阳神举行盛大的庆典。