“社”与“会”

    汉字的“社”，左边是“示”补，中间一横表示一划分天地，在上面点一点代表上天，下面的“小”代表上天放射下来的三道光芒。所以“示”与祭祀有关，与宗教有关，表示上天或神灵的垂示、指示。中国字里，凡是有“示”旁的，多与宗教活动有关，比如“（祭）祀”、神、祗、祈、祷、祝、祖、崇……

    “社”字右边的“土”，代表土地。“示、土”组合为“社”，就表示土地神。广义说，社可以代表土地。

    繁体的“会”字是“會”，上面是“亼”，读音和意义与“集”相同，代表从几方面向中央汇集、汇总。下面，是“增”省略了“土”字边和上面两点，表示增长。“亼、增”合起来，就是“會”。意思是集中并增长，代表把许多东西汇集在一起，这个地方原来没有这么多事物，汇集起来就增加了很多东西。

    所以，“社会”组合为一个词，就表示在一块土地上，一群人及相关事物聚合在一起。比如我们今天的会场，在这块土地上，这个空间里，汇集了诸位，就是个小社会了。家庭的房屋里，汇集了家庭成员，也是一个小社会单位。今天网络和手机上“虚拟空间”的社群，也是一类社会形态，空间虽是虚拟的，但也属于空间现象，而且其中人与人的信息交流关系是真实的。小到二人之间相处，就是最小的社会单位。工作单位也是个小社会。国家、世界，是由无数各种各样的小社会组成的大社会。一群人在一起，就会彼此发生社会关系。亲属、朋友、同事、同学、师生、贸易双方、医患双方、服务与被服务双方、陌生人之间……人与人发生的关系，都是社会关系。

    人是生活在社会中的，脱离社会合作，就如鲁宾逊一般，生存十分艰难。因此要注意协和社会关系，“我为人人，人人为我”，不能只从个人主义自我主义出发，要兼顾社会利益。因为个人依存于社会，用个人利益牺牲社会利益，等于同时牺牲了个人利益。破坏社会正当利益，就是广义的反社会行为。

    同理，社会由个人组成，也不能用社会利益牺牲个体正当利益，否则等于同时牺牲了社会利益，也是广义的反社会行为。

    个人利益和社会利益须兼顾协调。小到个人与集体的关系，大到国家政治经济社会制度的设计与动态调节衡平，都需要面对这些问题。但在实践中，并没有理想化的一劳永逸的途径，只有在实践中尽量兼顾协调，在博弈中衡平妥协。

    大社会、小社会的道理是相通的。所谓“仁义礼智信”，是协和社会关系的，但同时也兼顾个人利益的，个人利益就在其中，不过古人不大注意诠释这个内涵。譬如孔子讲的“己所不欲，勿施于人”，曾子讲的“忠恕”之道，都是推己及人，由个人利益到他人利益的尊重与兼顾，也是“仁义礼智信”的题中应有之义。所谓“义者宜也”，是指应当的、适合的、适度的、恰当的、符合道义的。“讲义气”本来也是这个意思，出于维护道义的气节气概，后来异化成“为兄弟两肋插刀”了。再比如现在流行讲“民主、自由、人权”，这是维护个人合法权利，但不应是唯我独尊自我中心，否则就意味着反社会了。这就是“义者宜也”的分寸适度问题。民主、自由、人权，需要与仁义礼智信结合起来考量，否则很难不走偏异化。

    再比如组织协作的问题，个体的力量是有限的，不论小社会还是大社会，不论家庭还是供职单位，乃至国家国际，都少不了组织协作。组织协作需要分工，需要各自按规则协作，需要合理让渡一部分个人权利和自由给组织。但由于人性的烦恼习气根深蒂固，在组织中也会表现出争权夺利，拉帮结派，嫉贤妒能，利用组织压迫个人……除了必须用制度规则来尽量对冲这些问题，还需要每个人以持续的内在修养来节制烦恼习气。

    国家社会中的大道理、小道理有很多层面、很多角度，各层面各领域有各自的逻辑与轨道，错综复杂，兼顾协调与沟通理解都不容易，博弈和妥协是常态。现实中，人们往往只讲局部、个别层面和角度的道理与利益，而无视其他。譬如现在实行高福利的一些国家，国家快破产了，民众也不肯削减福利，这就是自我利益中心化了。覆巢之下，安有完卵！

        对教育的再思考

    1.教育的目标

    教育问题，是全世界都在检讨的，不只中国，几乎每个国家的人都不满意自己的教育。2008年初，我们召开过国际教育研讨会，来自欧美亚洲的教育家们济济一堂，一起探讨，各自的教育都出了问题，各有各的问题，也有共性问题。其中很多问题，来自适应工业化的需要，从教育目的到方法，都有工业化的烙印。当然，现代教育为工业化做出了很大贡献，同时，世俗功利化竞争突出，人性化不足；普遍性突出，个性化不足；健康人格的培养，做人做事的培养，生活能力的培养，弱于知识技术培养。家庭教育，学校教育，社会教育，问题都不少，心理问题愈演愈烈。全世界以钱为中心、以自我为中心在转。

    检讨现代的教育目标，我们不妨对比孔子提出的教育目标（包含教育途径）——志于道，据于德，依于仁，游于艺。今天世界上的教育，可以说大多还处于“游于艺”的范围内，“志于道、据于德、依于仁”很薄弱，“游于艺”还只是游于一部分的艺，并不是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）六个大范围。

    我们读书不能困在字面上，不能举一反十，也要争取举一反三。

    拿到现代来说，“六艺”的“礼”，广义讲，包括很多内容。礼者履也，表示走路、践行，包括了涉及行为规范的方方面面：政治、法律、道德、礼仪、典章、做人做事的规矩、道理、事理。礼的精神是诚敬，包括恭己敬人、敬业精神、尊敬一切事物等等。乃至宪法的精神，都包含在内。最近流行一个词“匠人精神”，实际就是敬业精神的一种。

    “乐”，广义讲，包含了所有的艺术、康乐、保健卫生乃至医药。

    说到“礼乐”的教化力量，抽象讲不容易理解，举个例子，比如前不久9月3日抗战胜利日的大阅兵典礼，就是礼乐活动的一种，对人们的影响很大。

    “射”，广义讲，包括了个人的武功、体育修养，乃至国家的军事、国防。古人很多是文武全才的修养，那个精气神和气概魄力格局就大不同。不像现在的孩子们，大多脆弱的，经不起风雨，担不起重任。军事修养也很重要。孔子答复子贡治理国家的三个要点，第二条就是“足兵”，就是军事国防要强大，足以不战而屈人之兵，使别人不敢侵略自己。第一条是“足食”，就是民生建设要好，安居乐业，经济发达。第三条是“民信之”，就是政权获得民众的信任。第三条最重要，然后是民生、军事。放眼今日世界，这三条都做好的国家还没有一个。

    “御”，广义讲，包括了各种驾驶、操作技术工具等等。

    “书”，广义讲，包括了语言、文字、书法、文学、文章、历史文化典籍等等。

    “数”，广义讲，包括了基础科学和应用科学技术。

    这是广义的“六艺”。那么，什么是“志于道，据于德，依于仁”呢？

    “志于道”，心志在大道上，包括追究形而上宇宙生命的终极真理，以及形而下的各行各业之道。自觉本性，觉悟不二大道，当然是最好的“志于道”。其次，就是“立志”、“理想”等，建立一个高远的理想。可能实现不了它，但至少它不会让我们的人生太低俗。今天大家的理想是什么？钱钱钱。理想是如此高度，其余不问可知。

    再次，是探究并实践做人做事之道。各行各业也各有其道，在任何一行，都可以探求其道，追求最高境界。

    有人说今天很多问题都源自信仰空虚，有道理，但恐怕没那么简单。当全世界以钱为中心在旋转时，谁能回避这个大势的漩涡？但是，“为人民币服务”不能牺牲“为人民服务”，赚钱谋生不能替代“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，否则从个人人生，到国家社会，乃至世界，就会本末倒置，失去底线。

    说到信仰，不是只有宗教信仰才是信仰，还有人生信仰、生活信仰、政治信仰、感情信仰、做人做事的信仰、道德信仰……乃至世界观、人生观、价值观，也是广义的信仰。所谓宗教，也不是只有西方宗教才算宗教，宗教信仰有太多种了，西方几大宗教也源自东方（中东）。更不是有了宗教信仰就万事大吉的，世界历史上和现实中，无数矛盾和战争恰恰是宗教信仰引发的。现在有的人跟着西方学者说中国古代没有宗教信仰，那是盲目的人云亦云。中国古代的宗教信仰不是没有，而是很多。

    再说“据于德”。“德”，小篆字形，左边的“彳”，表示走路、行动。右边的，是“德”的古字，最上面是“十”；接下来是“目”，表示眼睛；下面有个“乚”，读音和意义同“隐”，一竖表示围墙，一横表示地面，组合起来表示地上有一堵围墙（掩体），人躲在墙后面就可以隐藏了。整个字合起来，是这样一幅画面：一个人躲在围墙后面，上面有十只眼睛看着他，所谓“十目所视”，使他隐藏不了。最下面是个“心”字，表示内心不要跟自己躲猫猫，不要欺骗自己，也不要欺骗别人。

    曾子在《大学》里讲“诚意正心”，“诚意”就是不要欺骗自己。“诚”是“言、成”的组合。“言”表示言语、表达。“成”的古文写法，是“戊、午”的组合。十天干的第五位是戊，第六位是己，在空间方位上，戊己对应中宫（中央区域）。午是十二地支的第七位，在时间上表示中午（11-13点），正午就是12点正，太阳在天空的正中央。戊、午组合在一起，从空间、时间上强调了中央、中心、正中的位置。“成”加“言”，表示发自内心最中心最真实的意思。“诚其意”就是不自欺，了解真实的内心想法，乃至不被任何思想情绪欲望骗了。这样才能“正心”，否则心都不得其正。还有“慎独”，也是不自欺，而不仅仅是一个人的时候管理好自己。“慎”是“真心”，“独”是独自面对自己。人都怕孤独，不敢面对自己，所以无法自知自觉。

    是“直、心”的组合。禅宗有句话叫“直心是道场”，很多人解释为心里咋想就咋说，那恐怕与莽撞分不开了。直心是道场，我的解释由“德”字而来，就是诚意正心不自欺，对自己无所隐藏，这样才能自知自觉，才能觉悟本性、悟道。

    后来加上“彳”，变成“德”，“彳”代表行动，表示随时修正身、口、意的行为，也表示做好事靠实行。德者得也，行动之后，才有“得”。功德，德业，得道，积德行善，都靠实行。

    “道”和“德”俩个字常连着用，说明想悟道得道，要从德——诚意正心不自欺开始，从积累功德善行开始。换言之，悟道、得道之后，言行会自然合于德，会“从心所欲不逾矩”。一般把“道德”作为伦理道德行为规范解释，已是引申用法了。

    “依于仁”，是说做人做事，不能离开仁人爱物、民胞物与的原则，包括了仁慈、慈悲、博爱，包括了推己及人，忠恕之道，己所不欲勿施于人，己所欲施于人等内容。“仁”是二人之间的关系，不能自我中心化，不能损人利己。慈悲、博爱要从推己及人、忠恕之道、恭己敬人、仁人爱物做起，要有同理心、同情心。现在世界上以钱为中心，以自我为中心，损人利己、反社会的行为层出不穷，缺道，缺德，缺仁，缺义，其因果，自然是把世界搞得乱七八糟。

    同时，“仁”也有内心、内核之义，譬如“果仁”就是果实的核心。所以，仁也有精神中心的含义。能够体会真正的“道”与“德”，自然会具备精神中心，也自然具备仁慈心、忠恕心。

    道、德、仁、义、礼、智、信，不是空泛的说教，而是事关每个人乃至整个社会、国家、民族、人类的福祉。不论东西方，都需要这些修养，这是真正的“普世价值”了。这里面没有突出讲“自我”，但是自我的利益已包含在其中。譬如恭己敬人是礼的内容，就包含了对每个人利益的尊重。

   这样对比，现代的教育，比照孔子这些教育目标还差得远哩！不是说孔子的话就绝对正确，我们结合现实对比看，有没有道理呢？

    2.竞争与合作

    我们前面讲了人性的习气习性，根深蒂固，习以为常。觉悟本性是个体的自觉，靠个人反省、诚意正心的修养，靠心理行为的修正，靠善行功德，才可以逐渐减少烦恼，开启智慧。绝不是靠教育、宗教、政治、法律、经济或其他任何途径“大批量生产”出来的。绝大部分人在习性中生活着，是这个世界的常态。古今中外，概莫能外。所以历史上发生的事，都可能重演。所谓重演，不是一模一样，表现形式可能差异很大，但实质原理差不多。历史“轮回”的根本原因，就是人跳不出自己的习性，江山易改禀性难移。简言之，历史就在人性中轮回。
不论技术发达到什么程度，只要人类还是以“自我”为思维的原点来生活工作，自己和他人之间，必定形成竞争或合作关系。即便双胞胎之间也是一样，何况他人。人类历史，就是由个体或群体的竞争与合作错综复杂而成。

    人类强大于动物界，不是因为个体能力，而是因为合作和组织化。但人与人之间，群体与群体之间，因个体或集体的“自我”执迷，必定导致彼此排斥与竞争。但若无种种合作来支撑“自我”，支撑竞争，“自我”也会陷入孤独恐惧、无助脆弱、无归属感、无定位感，竞争也会落于下风。合作包括分工协作、组织协作，依规则、契约、宪章、律法、规约、条约、协定合作。乃至所有的感情亲近，都属于广义合作。仁、义、礼、智、信、慈悲、亲情、爱情、友情、互助、亲善、和睦、友好，人与动物、与大自然的亲近相处，都是广义合作。“人”字两笔，既是支撑合作，也是矛盾竞争。竞争会激发个体和集体的潜力，创造出很多文明成果。同时，也必定刺激种种烦恼，导致个人负面习气的爆发，导致个人或群体间的矛盾、丑陋行为的爆发，导致集体内耗与外斗，乃至种族、宗教、国际政治冲突，甚至世界大战。

    如果只有良性合作，人类满足一切生活需求并不困难，全世界大家协作劳动，很快就可以共同富裕，天下太平，“从此过上幸福的生活”，早就实现诸如“大同世界”、“理想国”、“共产主义社会”乃至“人间天堂”、“人间净土”理想了，早就实现“历史的终结”了，还要等到今日吗？事实上，绝大多数人都跳不出习性的轮回，改变自己比登天还难，所以历史也跳不出人性的窠臼。古今中外，烦恼并未随着时代的“进步”而减少，如今心理问题反而愈演愈烈。人类有史以来，政治、经济、军事、宗教、法律、教育、文化，一次次山重水复疑无路，一次次柳暗花明又一村，循环往复，从未跳出人性的圈外。

    传说英国威斯敏斯特教堂地下有块无名石碑，碑文是这样的：“当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”

    这段话是很好的反省，但他不知道，改变自己是天下最难的事。人人都想改变别人，改变家庭，改变世界，但人人却改变不了自己。因为种种习气根深蒂固，习以为常。

    不仅如此，而且从个人到国家，往往被竞争纠缠着拖下水，难以独善其身。各种人际关系、团体际关系、国际关系，往往是被自私自利或无智慧的一方拖下水的，树欲静而风不止，常常是你想退让了事都不行。也是由于国际竞争威胁，国家在某些领域会采取一些保守做法。如果不从国际竞争威胁来分析，民众很难理解这些看上去“愚蠢”的保守做法。当然了，保守做法也可以有技术改进空间。

    中国文化早熟，很早就对人性有了深刻洞察，因而才侧重以内在修养和求道为本，外在事功为辅。但承平日久之后，往往也疏忽了组织化的国际竞争准备，疏忽了发展科技与军事的竞争优势，终至挨打。这些疏忽，近几十年得以纠偏，因而国力也迅速强大起来。但百年来，矫枉过正，把老祖宗留下的宝贝和垃圾，一股脑都丢垃圾箱了，代价非常大。现在要一点点找回来，去粗取精，弥补现代文化之不足，不止为自己，也为人类继往开来。

    3.谋生

    讲到谋生赚钱。刚才提到“我为人人，人人为我”，培养一个孩子具备服务社会的本领，他就有了谋生的本钱了。职业技术、谋生能力的培养很重要，不一定非得考大学。市场的产品和服务多样化，就来自于每个人的劳动。就像每个人做个菜，大家互通有无，贸易互惠，就可以有很多菜可以品尝了，市场就是这个道理。每个人做力所能及的劳动服务，大家互补，就有了生存的协作和来源。这是生存能力。有了生存能力，就可以支持独立的人格，支持人生的自主选择。如果眼高手低，生存还依赖他人，志向再高也是空话。

    至于做人做事，是一辈子的真学问。成功的人生，不是赚钱多、做官大、名气大，而是会谋生，会生活，做人做事对，处理事情得体，内心修养好，有品格，这才有人生质量，做人才有味道。换言之，如果做人做事对，一定也可以谋生。因为人缘好，机会自然多，大家愿意给你机会，支持你。

    谋生一定会遇到竞争。竞争就会比谁更勤奋努力，比谁本事大，比谁资源多，乃至比谁的鬼把戏花样多。做人做事对的，可能有时比不过玩心眼的。但是路遥知马力，日久见人心，没有不透风的墙，人心自有公道，人心即天心。做人做事对的，不仅心安理得，也会笑到最后。

    4.俭的修养

    现在这个时代变化太快，加之信息海量，各种头绪太多，会让人耗费很多精神时间，焦头烂额，穷于应对。南师告诉我们，要“俭”化。

    老子《道德经》的“三宝”：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。“慈”是仁慈、慈悲、博爱，也包括了推己及人，忠恕之道，己所不欲勿施于人，己所欲施于人。“不敢为天下先”，是“谦”德，谦到极点就是无我无为，心无挂碍，也使内心获得最大的自由自在，可以开启本具的大智慧，可以无为而无不为，达成内圣外王的修养。

    “俭”不仅仅是勤俭节约。勤俭节约，从理财上讲，不仅是个人生活原则，也是最平凡最高明的经济原理。勤奋努力，是促进生产财富，是开源。节俭，是节流，不奢侈浪费。结合起来，就是开源节流，自然会积累财富，节约开支，节省资源，可持续发展，不会寅吃卯粮，透支未来。这与现在流行世界的经济思想似乎格格不入，但究竟哪个路线能够可持续走下去，值得三思。

    “俭”还是精神上少私寡欲，解脱烦恼和欲望负担，轻装前进。也是化繁为简、把握关键的处事方法。比如我们同学汇报事情时，南师会说：简明扼要，先告诉我结论，有时间再问你过程。

    曾子在《大学》里也讲到“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。一件事不管大小，先要看它的根本是什么，关键是什么，看清动机和目标，把握先后顺序和关键条件，化繁为简，提纲挈领，简明扼要处理，尽量节约精力时间。

    如果孩子们从小培养“俭”的习惯，对他一辈子都很有益。尤其这个时代，特别需要这个修养，否则会不胜其烦（繁）。

    5.一个认识论与方法论

    有一个认识事物处理事务的方法，很好用，诸位可以慢慢体会，并教给孩子们。佛学讲因缘、无常，每一种事物都是由各种因缘条件构成的。其中每一个因缘条件，又是变化无常的。观察事物时，就要注意构成事物和影响事物的内外部因素条件，看它的因果关系，观察每种因素条件的变化，就可以把握主次、关键、顺序与动态变化趋势，提纲挈领。这是认识论，也是方法论，可以避免孤立、片面、静止地看问题，非常好用。运用熟练以后，还可以从种种烦恼中解脱出来，开启进一步的生命自觉。

    6.培养好习惯

    培养好习惯，是教育的重点之一。地位、荣誉、金钱、名誉，都不如这个重要。为什么？从小培养好的或坏的习惯，会影响人一辈子。习惯包括很多，全方位的。包括思维习惯，情绪反应和处理习惯，心理健康习惯，饮食起居习惯，保健卫生习惯，说话习惯，为人处世习惯，学习习惯，劳动习惯，工作习惯 ……人生就是无数习惯的养成和延续过程。好习惯会使人受益一生。坏习惯则随时给自己和他人挖坑埋雷，带来麻烦。好习惯的培养，需要家长、教师的帮助，也需要教会孩子们养成自我教育的习惯，从而自觉培养其他好习惯。

    比如培养孩子们从小做劳动的习惯，就很必要。从小跟着家长学做家务，对孩子而言是好玩的事，做不好也要鼓励他继续做，慢慢就熟练了。会做家务劳动，乃至会做其他劳动的孩子，就比不会做劳动的孩子，自立能力、生活能力、自信心、抗挫折打击能力，都要强很多。现在很多家长不要孩子做劳动，这是剥夺了他们自立能力的培养，害了他们。

    南师讲过，打破旧习惯不容易，但可以用培养好的、新的习惯来逐渐替代旧习惯。这是个人修养乃至教育、文化、政治、军事、经济、社会通用的好方法。

    一个人养成一个新习惯，一般需要持续三周时间，然后还要继续巩固。孩子们只要有一点点进步，就要及时鼓励一下，可以培养他建立好习惯。鼓励也要得当，不要过分，过犹不及。

    人要对自己负责，要为自己的选择和行为负责。如果辅导孩子从小学会对自己的选择和行为承担责任，他就不会乱来，因为他知道要承担后果。如果从小是别人替他选择和承担后果，他不负责任的坏习惯就养成了，也不懂怎么做选择了。

    我一个河南的老朋友，他几乎没有打骂过孩子。每次发现孩子做错了，会叫孩子到书房，让他反省，反省不出来就面壁站着，直到反省出来跟爸爸讲了，然后鼓励他，让他自己去纠错，该道歉就道歉。然后表扬他自我反省自我纠错的行为。他两个孩子，就这样养成了自我教育的好习惯，步入自觉成长的正轨，越来越不用操心了。

    再比如，培养乐观和悲观的习惯，效果截然不同。同样可以正确了解情况，正确认知，谨慎选择，充分努力，也可以接受失败，但乐观和悲观的态度，使得心境和生活质量就很不同了。

    7.回归学习本身

    现在大家都在批评应试教育。考试是一回事，应试教育是另一回事，如何面对考试又是一回事。考试制度是中国古代创立的，但与现在的考试很不同。现在是工业化时代的教育，学习量大，考试也多。考试作为工具，是评价和选拔标准，也是用来督促和检验学习的工具，也是学习的导向。考什么，怎么考，数量和度怎么把握？目前还没有“最优”的结论。应试教育，当然与考试的设计有关，同时也可以说是面对考试采取的一种态度，包括教育主管部门、学校、教师、学生、家长、社会公众，各自的态度。但面对考试，可以有很多不同的态度。

    我想谈谈自己做初中学生时的一个经验，仅供参考。我们小时候上学时，如果从选拔比例上比较，那个竞争的压力，比现在大数倍。

    我们那时候也是应试教育，大家都以考试为指挥棒为目标，一切以应对考试为中心。做学生的，哪有不讨厌考试的，我也讨厌和害怕考试。但在初三开始，当我明白，我必须要面对考试，与其烦恼，不如想想如何考好。思考之后，结论是只有功夫下在平时，每天单位时间内学习效率高，质量好，才能考得好。这是很平实的因果关系。过去我是平时稀里糊涂，考试时靠侥幸碰运气。于是我开始把功夫下在平时，提高单位时间学习效率。每天尝试改进方法，提高效率。不仅是学习，还有生活中的方方面面，我都开始尝试每天创新改进，天天向上。每天一睁眼就告诉自己今天是崭新的，每一个当下都是崭新的，恭敬、珍惜每一个当下，利用好每一刻。结果这种自我管理、不断尝试创新改进的过程本身，就充满了乐趣。你发现有很多潜力被挖掘出来。逐渐的，由为了考试而学，回归到为学而学，心中把学习和考试恢复了其本来面目。学习就是学习，为了求知而学，为了自己的好奇心而学，考试只是检验学习的工具而已。关系摆正了，回归本位了，事情反而简单了，没了那么多烦恼困扰。只管照顾“因”，不用担心“果”了。

    为了在单位时间高效地听讲、消化，就需要高度宁静，因而开始训练自己宁静的能力，告诉自己绝不让心境受内外任何因素干扰，随时让心回到初始的纯净。进而又管理自己不乱用心节约精神能量。课间也全心全意放松玩耍，得以高效休息。不论老师水平怎样，或是否喜欢我，我都诚敬地学习其长处，乃至诚敬对待任何人，对知识对学习也保持诚敬尊重心。我让自己尽量尝试多角度解题，这本身就富于创造性的乐趣。

    这种自我管理自我教育的培养，以及宁静、诚敬的修养，使内心发生很大的变化，不仅头脑更清醒灵光，学习效率很高，而且更重要的是，人生态度变了。面对任何事，我会独立思考，不会人云亦云被舆论左右。处理事，会习惯于把握本末因果，从事物的本来面目看问题，创造性地多角度考虑处理方案。由此发现，人的潜力惊人，这个管理自己把握自己，不断发掘潜力尝试创新的过程本身，就充满了乐趣和满足，已经超过了世俗成功对生命的意义。在此过程中，对自己也越来越了解，外在的评价已经不重要了。我已经明确知道，人生完全可以有不同的活法，不论外在世俗成就如何，都可以获得生命的内在满足。

    后来我曾经病了一个多月，那期间没法看书。中考前，拔了针头直接去考试，心里却很平静。因为那一年，我诚恳尽力且充满创造性乐趣地过好了每一天，对得起家长和老师，也对得起自己，这已足够了，没有遗憾，考试对我而言已经不重要了，把尚且记得的答出来即可。结果成绩出乎意料的好。

    总之，那一年的经验给了我很多宝贵启示，包括因果原理的实践自觉。

    这是我第一次详细讲这个经验，不好意思，就当是吹牛说故事吧。因为是面对诸位老师，谈到应试教育，想提供一个小白鼠的案例，为了说明，如何面对学习和考试，可以有不同的选择，而且可为的空间很大，完全可以带给自己一个全新的充满创造力乐趣的世界。

    至于教育改革怎么改，我是不懂的。

    其实不只是学习和考试，很多事道理相通的。当我们不得不面对一件事，与其烦恼，不如独立思考，冷静选择态度和处理方式，结局也许不如意，但只要尽力了就不用遗憾后悔。更可因此经验而得到成长。如果我们把经历的每件事，都变成成长的营养，那坏事也变好事。

    再者，工业化标准化的考试，会带来一个思维习惯，就是看书看问题时，会寻找标准答案。当然了，工业生产和数字化管理需要标准化思维。但创造性，则需要超越标准化思维，要发散式自由思维的。读书思考，或看问题处理事，都需要创造性思维，发散式思维，多角度思考，不能困在标准化答案上。尤其人生的学问，处处是活的，触类旁通的，如果困在经典的字面上，困在前人的注释上，学问就僵化狭窄了，变成读死书，死读书，读书死了。

    你看南师讲课，很灵活的，举一反十，借题发挥，触类旁通，发散演绎的很多。整理成书出版的，只是当时的讲法。换了对象和因缘，他讲的又不同了。

    8.启发自学兴趣

    孔子讲“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，引申讲，知之者，可以说是回归学习本身，只要调动他的求知欲、好奇心，他自然产生学习动力，不要你催，他也要学的。进一步，好之者，乐之者，“学而时习之，不亦说（悦）乎”，产生兴趣乃至乐趣了，求知的乐趣，挖掘潜力的乐趣，创新的乐趣，管理自己的乐趣，会推动他自觉向前走。从好奇心、求知欲，到兴趣、乐趣，形成了良性循环，会乐此不疲了，不要老师家长操心了。学者觉也，这样学习的过程本身，就是不断启发悟性，从知识的掌握，深化到潜能的挖掘与创新的乐趣，启动自我教育的自觉。

    所以，最省力的教育，大概就是启发诱导学生产生好奇心，求知欲，使他欲罢不能，自己要学。然后告诉他学习方法。教师不懂的，可以和他一起学，或者鼓励他自学分享给大家。同时，引导他认清学习和考试的因果关系，使他回归学习本身。他只要上了自学自觉的轨道，就好办了。

    如果学生确实觉得学习负担很重，那也不要勉强他，不可牺牲了健康。不同的花，开花时间不同。人也各有禀赋，各有因缘。人生道路无数，只要学会职业技术，会谋生，做人做事对，懂得生活，就很好。不要以考大学为标准。大学毕业不会谋生，不会做人做事，不会生活的，大有人在。

    中国古代还有个隐士文化，隐士也叫“高士”、“处士”，他们可能会从事很不起眼的职业，但内在修养很好，自得其乐。

    不论隐士高士，还是普通人，各种职业都是平等的，只有分工不同，没有贵贱之分，只要付出劳动，服务社会，就值得同等尊重。如果认为发财做官学位高出大名才值得尊重，其他的都卑贱，这个观念是错误的，严格说是反社会的。

    9.读书与读人

    讲到读书或看人，很多人是看到一本书有自己不同意的地方，就否定了整本书，或者看到一个人一点缺点就否定了整个人。这都是傲慢心理在作怪，也是自卑心理作怪，也是缺乏理性思维，以点代面，以偏概全。通过轻率否定别人，潜意识感到自己比人家高明，仿佛将别人踩在脚下一般。

    这里有个真实的故事给诸位参考，可以讲给学生听，很有教育意义。抗战期间，徐复观少将钦慕熊十力先生的学问，想拜师。熊先生让他读王夫之的《读通鉴论》，他说早已读过，熊先生说你没读懂，回去再读过。徐复观读过再来报告，说这本书这里不对，那里不对，批评王夫之。熊先生没等他把话说完，就大骂他：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他好的地方，却专门去挑坏的。这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”

    多年后，徐复观回忆到：“这对于我是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负、但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！近年来，我每遇见觉得没有什么书值得去读的人，便知道一定是以小聪明耽误一生的人。”

    徐复观先生，后来成为大学问家，也是台、港最具社会影响力的政论家之一。熊先生的这顿骂，是徐先生学问得以不断进步的关键一骂。

    读书如此，看人也一样。多看人家的长处，“三人行必有我师焉”，孔子就是善于跟任何人学习，才海纳百川成其大的。南老师一辈子都把自己定位成一个学人，不是学者，也不是老师。他随时在学习的，这也是他的乐趣，不仅每天读书思考，涉猎古今中外，还听朋友们谈阅历经验。他提倡“读万卷书，行万里路，交一万个朋友”，也是他的经验之谈。他日理万机，但也常在本来觉性中安住自在，有这个修养，使他游刃有余。

    不要把这些前辈们，当做高高在上的偶像，他们也是从平凡中自立自强自觉成长起来的，都是我们效法的榜样。

    以上围绕着人性与教育问题，拉拉杂杂谈了很多。除了参照一小部分佛家唯识学相关内容之外，也融合了一点点儒家道家的关联内容，做了发挥演绎，仅仅是个人截至目前的粗浅思考与认知。诸位有兴趣的，可以自行研究相关经典，例如《百法明门论》、《瑜伽师地论》、四书五经、老庄列子等等。我不揣愚陋，纸上谈兵，贻笑大方了。仅仅是一个学习汇报，请诸位老师批评指正。

    总算是交了樊英老师给我布置的作业。谢谢各位老师！