习性中的大学问

    “性相近，习相远”，刚才讲了本性，现在谈习性，也叫习惯、习气。这个分类就很多了。一起心动念，产生了念头以后，就是习的开始了。

    下面我借用唯识学或其他领域的概念，来解释“习”的问题，有些不是按照原来的标准定义，而是做了引申发挥。这些概念、理论本来也是辅助我们认识自己的。

    一、五种基本作用

    作意、触、受、想、思，是依托觉性而来的五种最基本作用，是觉性本来具有的功能，通过后天的练习会培养出不同程度的功能。

    1. 作意：就是注意。比如，每个人都有这个经验，注意力不在吃食物上时，就会食而不知其味。注意力不在听某人讲话时，就会听而不闻其声。诸位老师上课时，孩子们有时候会走神，就是注意力转移了，他的念头可能跑到了好玩的事情上，或者肚子饿了，等等。

    2. 触：包括身心境界的各类接触。比如诸位看到我时，眼睛接触到这个形象的一刹那，就是“触”。声音接触到听觉器官时，也是触。内心的感触，身体的触觉，都是触，包括了心理的、生理的。有了接触，才有进一步的觉察和反应。

    3.受：就是感受。例如冷暖、饥饱和情绪等等，身心两方面的感受。

    4.想：“心”上有个“相”，相是现象、形象，比如你想某人时，心头会出现他的形象。想事情也一样，心里有影像的，电视剧一样，不过我们白天不大注意到心里这些画面，因为注意力在外界现象上。夜里做梦时，呈现很多的画面，就是想的作用。

    5.思：分析判断。“思”是“心”上有“田”，田是种植农作物的地方，萝卜种这里，青菜种那里，有分类，有规划，有安排的。这是思考的作用，有分析判断、归类安排的。

    以上这五类作用，念头在一瞬间就达成了。

    二、五种特别境界

    包括：欲，胜解，念，定，慧。

    1.欲：不是狭义的欲望，而是想做什么或不想做什么的愿望、意志。

    2.胜解：有了确定的认知，不再怀疑。

    3.念：记忆。念是“今、心”的组合，表示当今、当下这个心的作用。念念都记着一件事，念念在兹，就是记忆。念力强就是记忆力强。记忆力是最重要的学习能力之一。记忆力是可以训练的。

    人从出生到13岁之间的记忆力是黄金期（13岁以后当然也可以训练），像一颗种子，自动吸收周围信息，几乎给什么吸收什么，影响一辈子。此时家长、老师给他知识、让他朗诵背诵经典，都是很好的机会，否则他也去背广告了。南老师在海内外推广二三十年的儿童经典诵读，包括中英文的经典诵读、珠算、心算等，影响了千万以上的孩子，很多孩子现在已经大学毕业工作了。利用的就是孩子的记忆黄金期，每天15-20分钟即可，不需太长，轻松愉快中，在记忆银行里存了很多宝贝，一辈子生利息的。中文经典是选择宋代之前的，异化得少些。父母或老师带领孩子们，在摇头晃脑的朗读中，享受着经典的文学美音韵美，渐渐再背诵下来。或者放录音，孩子在玩时，会自动记忆的。教育首先是父母的事，父母是最重要的老师，是小孩最重要的榜样。当然孩子自己的禀赋个性力量也非常大。教师起的作用有限。现在很多父母把教育的责任全推给学校，这是不负责任。

    这种教育的好处，第一，培养了孩子对文学的美感，不用担心写作了。而且有些道理随着他的成长，自然会明白，一辈子受用。第二，培养了专注力、念力（记忆力）、定力。记忆力是越训练越强。南老师博闻强记，他老人家说是自己主动练出来的。第三，中英文经典加上计算能力（数学是自然科学的基础），为他适应全球文化交汇的这个时代，奠定了文化基础。

    像李政道这一代科学家，小时候也是背诵传统文化经典的。莱布尼茨发明二进制，波尔开创量子力学，他们自己说是受了中国文化启发的。

    中国传统文化经典，多是归纳集约性的，应用起来可以演绎无穷，触类旁通。只是过去有意侧重用到人文方面了，没有侧重于发展科技。原因有很多，包括基于对人性弱点的洞察而做的主动选择，也有政治导向等等。然而，中国仍旧长期领先世界，只是近代以来有些方面落后了。而且即便在领先很久的时代里，也没有搞侵略殖民主义，这就是中国文化特色的国际政治文明，世界上绝无仅有。否则世界历史不是今天这个样子。当代中国侧重了科技与组织合作，以中国人的智慧和勤奋，会迅速迎头赶上的。丢了的传统文化和人文修养，也要找回来。百年前是因挨打而检讨文化，矫枉过正，代价很大。现在要找回来，理清几千年文化的精华与糟粕、精神与异化，也非短期可以做到。十年树木百年树人，文化变乱了百年，重新上正轨恐怕也要百年。现在的“国学热”，大多是泡沫，精华少见，糟粕泛滥，“大师”纷飞，人才寥落。

    中国历史文化与西方不同，不能用西方史学社会学观念来张冠李戴于中国。西方是由长期的神权专制加政权专制，从文艺复兴阶段开始，反弹为对人权、自我、个性、独立、人欲、自由、民主权利的追求（宗教改革、启蒙运动，是这种反弹的延续与不同侧面），由原来侧重神学转入侧重哲学、科学以及实用技术，科目、分工越来越细，组织化、军事化、功利化程度迅速提高，演变出工业化及社会化大生产、大协作、大博弈，与侵略殖民主义、功利主义相互为用，主导了世界近现代史。其文化也因国家强势而风靡世界，大家跟着亦步亦趋，好的坏的都追捧迷信。但其学科之间沟通归纳不够，对人性自身了解也很有限，处处从“自我”出发，从世俗功利主义出发，从工具理性出发，价值理性也常沦为工具理性的工具，配合其他因素，使得个人心理危机愈演愈烈，国际政治弱肉强食危机此起彼伏，也是势所必致。

    4.定：经由专一所达到的宁静境界。有深浅不同的定境，深的禅定我们不谈，我们谈大家一般做得到的。譬如诸葛亮讲“宁静致远”，“宁静”就是定的一种。心乱的时候，看问题、下决断都容易犯错。冷静下来后，会清醒些。一杯浑水，越摇越浑，放着不动，它自己会沉淀清楚。这就是定、静的道理。静到很深的程度就是定了。专注一个境界，坚持下去，心就会定下来。

    定的目的是为了“慧”。也可以说，宁静为了致远，为了看清楚。定也可以帮我们从困扰烦恼中解脱出来。刚才讲到本性，如能经常练习，照看着念头，但不跟着念头跑，让念头自生自灭，就会渐渐安静下来，本性自然呈现。

    现在是信息时代，各种信息干扰，各种生活或工作的变动，人心也越来越躁动亢奋。除非大家有宁静超脱的修养，否则心理必定越来越乱，心理疾病会成为大众常见病，且难以治疗。

    做事时，注意力专一，全心全意，全力以赴，是一种普通做事的定力，也非常重要。能如此，则做事效率、质量乃至创造力都是最好的，而且最节约精力时间。否则，既散乱浪费精神时间，做事效率质量也低，还容易疲劳烦恼。

    5.慧：智慧和聪明是两回事。聪明严格讲是耳聪目明，听力、视力敏锐。普通泛泛讲，“聪明”是头脑灵光。理性思维，善于分析判断，逻辑严谨，是起心动念后的智慧，但还不是根本智慧。根本智慧从先天觉性来。若能常回到觉性上，定力和智慧自然增长。

    逻辑很重要，但只是起心动念后的思维方法，可作思辨工具，但不等于真理。很多大哲学家、大科学家，逻辑思维很强，但没办法从烦恼或逻辑思辨中超脱出来，没办法从知识依赖中超脱出来，变成了困惑烦恼，有些人甚至疯掉。

三．善的心理形态

    人性中潜在一些好的心理意识形态，通过鼓励、培养、强化，有助于自觉、自利、利他。

    顺便提到，所谓“意识形态”一词来源于佛学，包括“自在”、“开心”、“书记”、“总统”、“律师”、“意识”、“单位”等等，我们常用的很多词语都源于佛学。撇开宗教观念和形式，佛学对生命学问的研究很值得了解。

    1.信：信错误的东西当然不好。什么情况下，信是善的呢？最上等的信，是智信，是自觉本性，明白自他不二，宇宙万有与大道不二，确信不疑，坚持下去，就可以不断生出智慧与功德。其次，是信正确的道理。

    人生在世，随时都在信或疑中做选择的。如同盲人走路，下一步能否走，需要用探杆来探一下，安全才走。我们从出生开始，对这个世界是茫然陌生的，每一步都需要去探索，去尝试，认为安全后才走下一步。人不能总在犹疑中度日，那会陷入焦虑，总要选择相信才可以走下去。所谓习惯，就是对既往经验的信赖。

    “信”是一切关系能否达成的桥梁。相信、信用、信任、信誉是信的不同形式。没有信用，契约、贸易、货币、金融、政治、经济、法律都会失去基础。亲属、朋友、同事之间，乃至动物之间、人与动物之间，一切关系，都靠信任来维系。“信”破坏了，关系也就破坏了。一切合作，无信不立。人类比动物强大的就是组织合作能力，组织合作能力损坏了，人类在大自然中也就没落了。现在流行谈“契约精神”，还有说中国古代没有契约精神的，这是用目前社会转型期的暂时现象来臆测古代。契约精神的实质就是信用，遵守约定当然是信用。任何一个社会，守约守信都是必须的。中国古代尤其讲究礼义廉耻诚信重诺。

    当下，食物、环境乃至各行各业的诚信，处于一个让国人不安的阶段，需要多角度长期治理。全世界的政治、金融信用也大有问题。技术更新也越来越快，配合金融、政治、经济，带动世界的变数越来越多，人们的信心不断受到挑战，焦虑不安同欲望都在上升，推动心理危机频发。

    乡村社会群体小，属于熟人社会，失信于人的代价高，因为容易被大家周知，导致被孤立。非熟人社会的大商业化社会，就容易出现失信的问题，所以需要建立信用及时反馈并周知的负责机制。信息时代，有信才有息，失信就失息了。息是生长、增长、生机活力。但现在失信的信息是大比例存在的，甚至被用来作为心战的武器。

    孩子们与教师之间需要建立信赖关系。如果信赖关系被破坏，重建是要费一番功夫的。教师或家长都想在孩子心目中建立威信，靠什么呢？只有威，而没有信，不是威信。建立信赖，是从言行可被信赖开始的。还有，家长和教师，往往潜意识上希望自己变成无所不知、无所不能甚至不会犯错的完人。可孩子们问的问题往往很具挑战性，很多是我们不了解的。省力的办法是不鼓励提问，而是鼓励听话，灌输知识，然而这会形成消极被动的关系，降低孩子们的信赖，也减弱他的好奇心、求知欲，教与学反而会更辛苦。务实的做法，是把“全能、完美”的包袱放下，承认每个人都不完美，这本身就是给孩子做榜样。告诉他“这个问题我还不了解，我们一起来探索。”或者告诉他，你也想知道答案，但现在没时间去查资料，教他如何查资料自学，并与你分享。等他分享了，要记得谢谢他，鼓励他。查资料也解决不了的，鼓励他长大以后继续探索。这样我们就是孩子的朋友了，变成探索未知领域的伙伴儿。孩子也因此掌握了自学方法，培养了好奇心求知欲，就有了自学的兴趣和动力。

    我们做错事说错话时，也要给孩子做自我反省和纠错的榜样。这样他反而会更加信赖你、尊敬你、亲近你、谅解你。培养自我反省和纠错的好习惯，培养自我教育的好习惯，对教育而言，尤为关键。叶圣陶先生说“教是为了不教”，很有道理。孩子们学会了自我教育，就可以不教而学了。

    这些都是由“信”演绎出来的话。

    2.精进：勤奋努力。

    3.惭：心字边加一个“斩”，起心动念想做坏事时，把这个念头切断。

    4.愧：心字边加一个“鬼”，已经做了错事而心里有鬼，感到对不起人家。

    知道惭愧就有羞耻心，还有救。没人不犯错，每天我们说话做事，对的少，错的多。能惭愧而纠错，就会不断成长。做人做事的学问，就是在不断反省纠错中提炼积累的。要允许人犯错、试错。同时，要鼓励有惭愧心，培养反省纠错的好习惯。只会学知识，只会考试拿学位，不懂得做人做事，不能随时反省纠错的，只是知识教育、应试教育，不是人格素质教育。家长、教师须以身作则，为孩子们做榜样。

    5.无贪：对于我们日常生活来讲，就是有节制，适可而止，管得住欲望。放任欲望是自寻烦恼，也浪费了资源。节俭也是一种广义的无贪，包括减少欲望，减少烦恼，减少浪费，等等。儒释道文化，都主张节俭的。节俭不是吝啬，而是把资源用在刀刃上，不浪费。资源包括了财富、时间、精力、物质、权力、权利、人脉等等。而工商业时代是以刺激消费为特点的，用刺激欲望，消耗商品，来增加利润，增加就业。人类近百年对地球资源的消耗，超过了以往数万年。这个文化是不可持续的。现在有种“极简主义”的生活方式，就是一种文化的反省与反弹，也是一种节俭无贪的生活方式。

    现在生活工作中的事越来越多，需要理性反省，放下不必要的目标，化繁为简，简明扼要处理，否则精神和身体都承受不住的。化繁为简，也是一种无贪。还有大量无质量的信息，误导了人，也浪费了时间精力，乃至破坏了健康。都需要以无贪的修养来应对。
再比如，每个人都希望得到别人很多的肯定、赞扬、支持，这也是一种贪，陷入了被别人的评价牵着鼻子走的心理陷阱。跳出这个陷阱，也是一种无贪。

6.无瞋：瞋包括很多，不喜欢、不高兴、不如意、不满、讨厌、厌恶、厌烦、埋怨、恼怒、生气、憎恨等等，都是瞋的范围。“无瞋”就是没有这些情绪。瞋心可用慈悲化解，也可以练习直接放下，或转移注意力。《论语》说“人不知而不愠，不亦君子乎”，也是无瞋的修养。别人不了解或误解我们很正常，人连自知都没有几分，何况知人呢！贪而不得则瞋，违背了希求，所以不如意、不开心甚至恼恨。希求多、欲望多，不如意必然多。少私寡欲，不如意自然少。过于看重结果，也是贪。结果不如意时，必定会瞋。人生是“不如意事常八九，可与人言无二三”，这是常态。凡事义所当为则为，尽心尽力，便可无悔，结果随缘就好。

    7.无痴：痴是不明白，没有智慧，头脑糊涂。不明本性是最大的痴。每人每天清醒明白的时候并不多，大部分时间是糊涂的，念头纷飞，无厘头的，理性的时候并不多。对自己，对别人，对社会，对事情的认知，大多是片面表面的。绝大部分人思考、说话、写文章、做事，是欠缺逻辑的，经不起推敲。逻辑虽只是思辨方法，不是根本智慧，但也很重要。另外，没有知识，也可以说是种广义的痴。“无痴”是没有这些状态。

    8.轻安：本义是指修禅定时身心通畅轻灵舒适的状态。我们借用这个词，用在平常生活，指身心保持轻灵健康、少烦少恼的状态。

    9.不放逸：就是没有放纵、放任自己。人人都想管别人，不想被人管，自己也不想管理自己，都喜欢放任、放纵自己。管不了自己，就没有真正的自信，潜能发掘就很有限，更不要谈自主人生了。尤其带队伍的人，首先要管住自己，只管别人不管自己就没有真正的威信。

    孩子们如果每天在管理自己上，有一点点进步，家长、老师都要及时鼓励，培养他自我管理的习惯。管得住自己，才可担当人生自主责任。

    10.行舍：本义是修禅定的用心方法。“行”是行动，代表一切起心动念。“舍”是舍弃、放下。“行舍”是倒装结构，实际是“舍行”，就是放下起心动念。一切起心动念，任其自生自灭，不追逐，不配合，渐渐地，念头就会越来越少，以至于一念不起，只有本来觉性朗然寂照。

    引申到平常生活工作，就是练习放下烦恼困扰，不去理睬它。烦恼不仅于事无补，还会造成自己和他人的困扰，扰乱智慧，损害健康。不过说起来容易，做起来实际很难，因为烦恼的习惯根深蒂固，习惯成自然了。尽管如此，却不能不练习去做。有个实验，很大很重一个球体，一下子是推不动的。可是用手指的力量，一次又一次地触动球体，坚持下去，球体终究被推动了。心理习惯的改变也是这样，不能因为暂时很难改变，就放弃了努力。每天只要有一点点改善，就是胜利！而且，只要有真愿望，下决心，有恒心，方法并不是问题，方法也可以自己创造的。若是到处学方法，而欠缺真愿望、真决心、真恒心，是不会有真效果真进步的。万事都是如此。

    烦恼很多源自心理，有时则源自生理，身心互动的。现代西医学发现了这一点。而《黄帝内经》早就讲了情绪与健康的相互影响。比如，悲喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，怒伤肝，情志郁结也伤肝……譬如现在是秋季，对应肺，所以秋季时容易忧伤。

    反过来，生理也影响情绪。小孩或大人，常常出现某种情绪时，要注意他生理上是不是有状况。比如思虑过重或做脑力劳动的人，脾胃就容易虚弱。反之，脾胃虚了以后，思虑也会多。恐伤肾，肾气弱也容易惊恐。怒伤肝，肝不健康容易发怒。爱发怒的人，肝一般也不健康。但是怒气发起来了，也不要硬压抑，否则也会伤肝，要想办法纾解化导，卸掉那个力道，不要伤人伤己。

    11.无害：与“害”相反的。害就是伤害的心理，表现为害人、害己、害物、害环境、破坏事情。每天有无数人在制造各种损害、伤害，每天也有无数人在修补伤害。“无害”就是把伤害的心理和行为拿掉，也包括救助、修补被损害的。

    以上这些，是大概列举人性中潜在的、应着力培养壮大的好习性，后面会讲制造烦恼的习性。这个世界，人们永远是向往真善美，但同时也天天在烦恼自己和别人，一会儿做好事，一会儿做坏事。

    教育很关键的一点，就是把人性中善的习性与智慧启发出来，加以鼓励和强化，培养自觉、自我教育的好习惯。有一点善的、智慧的言行，就要及时鼓励。人被鼓励后，就愿意重复该行为，于是渐渐变成习惯。该批评惩罚的，也要及时。赏罚也都不可过度，否则适得其反。赏善罚恶，是教育、法律、政治共通的办法。

    四．根本烦恼

    我们注意，唯识学没有用“恶”这个标签来概括这些烦恼心理哦，而是用“烦恼”。“善恶”偏于伦理道德评判，“烦恼”则是写实的，是真实感受。

    烦恼的“烦（煩）”，左边为火；右边是“页”，小篆字形“页”表示人顶着个脑袋。“火、页”合起来，表示人的心里、头脑上火。

    “恼（惱）”，左边是竖心旁，表示心理。右边表示囟门（头顶）上面头发立起来了，怒发冲冠的样子。恼是生气、烦闷、发怒。

    烦恼是心身感受，心理烦恼为主，生理状态也影响心理。心力很强，能超脱心理生理影响的，那要靠很强的意志力或很高的智慧与禅定功夫了。

    烦恼的类型很多，每个类型各有深浅轻重程度。我们下面大致列举一些，详细分析就太多了。

    （一）六种根本烦恼

    1.贪。严格说，心粘着任何境界或对象不放，都是贪。贪为什么是烦恼呢？因为所粘着的境界或对象，没有不变化的。粘着变化无常的对象或境界，结果是什么呢？是落空、失望、痛苦，当然会烦恼，会“不如意事常八九”。这种烦恼，从微细的，到明显的，每个人几乎每时每刻都有。因为每时每刻，我们面对当下的境界或对象，都习惯于产生喜欢、不喜欢或中性的心理，喜欢就是贪的一种，不喜欢是瞋。这是严格细致的讲。普通粗略地讲，就是贪名利财色等等。

    不过，站在刺激经济、技术、金融的角度，你也可以说贪心是最大的生产力，促进生产、发明，促进工商业。各种财富效应，各种广告，都在刺激贪欲，刺激消费，刺激生产。但成也萧何败也萧何，另一方面，它也给人们带来很多烦恼。这个时代的世界，经济挂帅，钱财为王，满足贪心的速度追不上贪欲的增长，自然形成欲壑难填的烦恼，吞噬着人们的身心健康，也吞噬着世界的资源。

    “贪”与“贫”两个字，只有一笔之差，把“贪”上面一点放下来就变成“贫”了。很多很富有的人还要贪更多，他的内心是真的感到不满足，感到饥渴，这是精神上真的贫，不是假的。

    那么，贪的根本来源是什么呢？这个问题更深了。前面我们讲了觉性，讲了起心动念思维与一切观念（包括“自我”观念）皆依觉性而起。如果说觉性像大海，起心动念就是海上的浪花。也讲了觉性及一切心理作用，和一切物理生理作用，都是大道本来具备的功能。每个生命乃至宇宙万有，没有真正独立于大道之外，与大道本来一体，不是先分开又后来合一的。但人们迷惑于“自我”观念，主观地将自己“独立”孤立于大道。这种主观的独立孤立，造成了内心的孤独、恐惧、茫然、脆弱、无归属感。进而，继续从“自我”出发，就有着持续的冲动，想以占有对象或粘着境界的方式，或建立任何一种“关系”的连接方式，来打破孤立感，与大道重新联接，于是演变出贪、瞋、痴、慢等等一系列烦恼与行为。因为出发点和方向已错，所以只是南辕北辙、饮鸩止渴而已。解脱一切烦恼的根本，还是要靠自觉本性，从起心动念后的各种迷惑中跳出来，也包括从“自我”观念中解脱出来。其余的方法，都是暂时的，不能根本解决问题。包括仁、义、礼、智、信、爱、关怀、慈悲等等，正面建立和维护“关系”的努力，都可以对冲“自我”的孤独感及相关烦恼，以及其他负面关系，是人生和社会日常需要的“食物”。虽然严格说，只要出发点还是“自我”，还不能根本解脱烦恼。但在根本解决问题之前，这些正面“价值”，作为维系人生和社会的“食粮”，不可或缺。解决根本烦恼之后，行为会自然合于正面“价值”，那是自然流露。但是，根本解决烦恼，永远是靠个体自觉，不可能群体大规模发生。

    顺便说到，“价值”这个词这些年很流行，有时候明明讲的是“意义”，却用了“价值”，这个用词是要斟酌的。“价值”这个词，偏重于从功利或利益关系角度衡量事物。过去我们常用“意义”一词，来考量一件事物“应该”如何，有“义”在里面，而不是困在眼前的功利或利益关系。“价值”与“意义”，各有用途，也有“义利之辨”的味道。“义者宜也”，是从适宜如何、应该如何的角度，考虑问题处理问题。“利”则是从功利或利益关系的角度，考量问题处理问题。“义利之辨”，中国早在战国时期已经完成。现在流行世俗功利主义文化，“意义”的考量很薄弱。

    2.瞋：贪而不得就变为瞋，包括不喜欢、不开心、不满、埋怨、怨恨、恼怒、愤怒等等变相。我们每天或多或少都有瞋心的。

    怎么解脱瞋心呢？用慈悲仁爱心，或仁义礼智信，也可对冲瞋心。

    或者反观自照本性，就可以解脱。所谓“苦海无边，回头是岸”，烦恼就是“苦海”，觉性就是岸。

    自绝于大道就是“苦海”，当下复归不二大道就是“岸”。

    或者观察任何事物本来无常的，好也无常，坏也无常，跟无常较劲不是浪费表情吗？自然会渐渐放松了执迷。

也可以观察，任何事物都是由多种因缘条件构成的，每种因缘条件又是变化无常的，并没有固定不变的事物。观察熟练了，自然放松执迷烦恼，可以渐次解脱贪瞋痴慢。

    3.痴：不明白，糊涂的，没有智慧，无知，对正确的、真实的不能明白，不能了解，也包括对自己的本性和习性不了解。前面也讲过一些，这里不再重复。如何解脱痴？刚讲的解脱瞋心的办法也适用于此。

    4.慢：自以为了不起，傲慢、骄傲。它的背面就是自卑。譬如现在人们喜欢讲“骄傲”，这个用词有问题的，用“自豪”更恰当。骄傲与自卑，是手心手背，人皆有之。不管你多么成功，都会有自卑感。为什么呢？前面讲，“自我”是依托觉性起来的思维观念，不是天生的，是误会的，假设的，习以为常而已。我在《思维的陷阱》一文中，对此有进一步的分析，在此不啰嗦了（该文见恒南书院网站http://www.hengnanshuyuan.com/ProductView1.Asp?ID=42）。正因为“自我”观念是假设的，所以总是需要证明它的存在，证明它的“价值”，这是自卑、骄傲或自尊心的根源。人人都想证明自我有价值，证明自我了不起，别人说我们了不起就开心，说我们不好就不开心。我们被“自我”观念催眠太深、绑架太久了。自恋、自大、自负、自满、自卑、虚荣心、自轻自贱，甚至自尊，都是基于“自我”的慢心的表现形式。

    5. 疑：怀疑。这里指对正确的真实的情况或道理，不能明白，不能相信，变成了困扰烦恼。疑与信，就像双腿一样，交替迈步使人前行。正常的疑，可以帮助人谨慎求证，不轻率相信。大胆怀疑和假设，小心求证，对于求学问和做事都是必要的。但是，疑若用得不好，就会变成烦恼困扰。例如对于人或事过分地怀疑，疑神疑鬼，或者疑心病等等。

以上讲的“贪、瞋、痴、慢、疑”，都是有对象的，因为思维分别，而产生了自我与种种境界、对象的相对状态，既而就派生了这些烦恼。

    6.不正见：就是不正确的见解、知识、思想、观念等。简单概括讲，包括以下五类：

    第一，身见。认为有一个完全属于自己的身体，认为身体就是生命本身。其实从受精卵，到支持受精卵裂变长大的一切物质营养，包括出生后的空气阳光饮食等等，哪一样不是借来的？哪一样属于我们？而且细胞不断新陈代谢，前一刹那的身体和当下的身体并不相同。庄子说“方生方死，方死方生”，随时在生灭变化中。可是人人以为身体就是生命，就是自己，恐惧死亡。身体的死亡，不过是借用了几十年后还给大自然而已，本来就不属于自己。借用的，当然不是生命的根本。生命的根本是大道，从本性到借用的一切，无不源于大道。生命从未脱离大道而独存。

    第二，边见。见解困在一边的。比如认为人死如灯灭，身体死了生命就结束了。或者认为有个不变的灵魂生生世世在延续。或者认为世界是永恒的人格化的神创造并主宰的。或者认为世界是唯物的或唯心的。或者所谓“历史的终结”。或者认为宇宙由一点爆炸而来，那一点又来自何方呢？等等。这些见解都落在一边，把想象当真了。所谓“灵魂”，也并非生命的本质，不过是本性上起来的精神作用而已，包括个性习气的蕴结，其作用终究是变化无常的。

    其他诸如各类的“左派”“右派”思想，以及各种偏见，如果失去了中道衡平的实践意义，也是广义的边见，会导致实践的失衡。

    第三，邪见。比如认为不存在因果关系，等等。

    因果是一个解释世界的理论，是认识论，也是方法论，并非佛教独有，也是科学观念，世界就在因果关系中。大家对佛教的因果观念，往往理解得过于偏狭了，以为只有三世因果、六道轮回才是因果，其实因果关系是普遍存在的，无处不在，无时不在，遍满时空。“三世六道”也代表时间空间。

    比如我们缺水会渴，喝了水就不渴了。比如冷气开大了会着凉，不开会出汗，这都是因果关系。比如这张桌子，是多少的因缘条件构成了它呢？从树种生长开始，需要很多条件配合，阳光空气水，一样不能少。成材后要有人去伐木，把它制成可用的材料。还要有人设计、加工等等，最后制成这张桌子。还要有人去买来放在这里，给大家使用。这是简单分析，如果细分就太多了。顺着每一个因素条件本身，又可以顺藤摸瓜，分析出无穷无尽的关联条件。世界上任何一件事物，乃至一粒米都可以分析出无限的关联因素，以及相互产生的作用等等，这就是因果关系。说简单很简单，随手可举例。说复杂很复杂，复杂到无法穷尽，计算机也算不清楚。现实的政治、经济、金融、军事、法律、医学、科学、建筑、饮食、环保……一切无不在因果关系中。世界就是无数因果互动的一堆现象。每种现象不是孤立独存的，与外界都有因果关系。

    法院必须理清因果关系，才能判案。医生必须知道病因，才能对症下药。这都是因果关系。教育也是无数因果关系编织的，学生自身、家庭、学校、社会、国家、国际、政治、经济、文化、时间、空间……远的近的，主观的客观的，主要的次要的，细分起来，因果关系实在复杂。当然，主观能动性是最重要的因素。

    再比如，有人制造污染，破坏环境，大家都倒霉，因为大家生活在共同的空间，都受影响，这也是因果关系。有人说，只要相信因果，不必管他，他一定会遭报应的。这样理解因果就是“痴”了。放任作恶等同于纵容，是不负责任。至于怎么做，是技术问题。公共环境、公共道德、公共秩序、公共利益，人人有责。负面因果关系要用正面因果关系来对冲，绝不应鼓励放任式纵容。小到个人的自我管理、自我教育、修身养性、生活经营，大到医药、法律、政治、军事，都需要管控和对冲负面因果关系，建立正面因果关系。

    第四，戒禁取见。就是认为一定不可以这样。其实，很多“一定不可以”都是有时候如此，有时候未必。比如说认为不吃维生素就不能健康，不吃素就不能得道，不吃肉就不健康，等等。

    第五，见取见。一个见解、观念、知识、思想，认为绝对正确。不论书本上的，还是民间流传的，或者手机上、互联网上的信息，也不论政治、经济、金融、社会、教育、宗教、医药、保健、饮食等等各领域，似是而非的东西都非常多，真信了也就被误导了。

   每个人都有认知的盲区，有认知能力深浅，有思辨能力强弱，还有信息的欠缺，阅历、经验、学识、思想、智慧各有不同。情绪也会影响判断。自我观念和贪瞋痴慢疑等等大小烦恼，都会蒙蔽智慧。而且有时是旁观者清，有时旁观者未必清，因为不在其位，不了解全面情况。而且每个人都习惯用先入为主的经验和成见来看问题，这是刻舟求剑的思维方式。所以正确的认知与见解，其实并不多见。

    以上五大类不正知，几乎囊括了人类所有的知识、见解。当然，任何见解、思想、观点、知识，都可以参考，但不可迷信。应对事情当然需要起心动念思考判断，需要借助知识，这也是觉性与大道的本有功能，但要善于运用这些功能，而不是被其所用所迷。

    五、随烦恼

    就是跟随在根本烦恼周围的一些烦恼，像随从跟着主人一样，从属于、伴随着上述根本烦恼。

    1.忿：由瞋而来，生气，心乱，还没到怒的阶段。

    2.恨：由瞋而来，包括憎恨，忌恨，记恨，嫉恨，仇恨，等等。

    3.恼：由瞋而来，恼怒，发火了。

    4.覆：由贪而来，心思或行为不想被人知道，覆盖、隐藏、掩盖。

    5.谄：由贪而来，用谄媚想达到某种目的。

    6.诳：由贪而来，用欺骗、欺诈想达到某种目的。

    7.骄：由慢而来，骄傲自满。希望自我比别人强，认为自我比别人优秀。

    8.害：由瞋而来，伤害、损害别人或自己，伤害动物，损害、破坏事物。

    9.嫉：由慢而来，嫉妒，见不得别人比自己好、比自己强，焦虑自己不够优秀，焦虑自我价值贬值。

    10.悭：由贪而来，吝啬，不仅指钱财方面，包括不肯帮别人的忙，举手之劳都不愿做。乃至一个笑脸、一个包容、一个恭敬都不肯给别人，都是悭吝。当然了，帮忙也要分情况，要有智慧，否则可能变成“慈悲生祸害，方便出下流”。普通的慈悲仁爱是情感上的。真正的大慈悲就是大智慧，不是情感上的。

    11.无惭：由慢而来，与惭相反，有了不好的念头，不以为羞耻，不肯纠正。

    12.无愧：由慢而来，与愧相反，做了错事坏事，不以为羞耻，不肯纠错。

    13.不信：由痴而来，对正确的、真实的不能相信，也是一种烦恼。

    14.懈怠：与贪瞋痴慢都有关联，松懈，不努力。

    15.放逸：与贪瞋痴慢都有关联，放纵、放任自己。

    16.昏沉：不清醒，迷糊了，困顿了。除了疲惫需要休息以外，人对不感兴趣的东西，要么发困，要么注意力转移。所以课堂上，需要善于调动学生兴趣。

    17.掉举：是心不宁定，宁静不下来，念头跳动的。

    18.散乱：心猿意马的，一个念头十万八千里，不知跑哪里去了。

    19.失念：记忆连接不上，忘了，记不住。

    20.不正知：认知能力不正，使不能正确认知。

    前面讲过，主客体二元相对的认知方式，是人类的习性，也是根本烦恼和随烦恼的基础。再借用《道德经》的观念来讲，一起心动念，就是“道生一”。进入主客体二元对待的认知境界，就是“一生二”。进而分析判断，有了结论，就是“二生三”。不断重复叠加这个认知过程，就是“三生万物”，各种各样的见解、知识、心理、语言、行为、现象，就出现了，世界历史就是这样被创造着。

    明白了这个道理以后，起心动念应对事情时，就要随时提醒自己，自他不二，大道不二，自我观念和任何现象不过是大道中的“幻象”。这样长期持续地练习，熟练以后，可以逐渐解脱根本烦恼和随烦恼。

    如果做不到，那就从民胞物与、仁慈、博爱出发，从仁义礼智信、礼义廉耻做起，从尊重个人权益与尊重集体权益相协调做起，从尊重私德与尊重公德相协调做起，也是很好的起步。

    六、其他境界

    以下一些境界，同以上习性一样，不论种族、文化、男女、老少，人人具有。

    1.悔：后悔，疑悔。我们每天都会出现悔的心理。话说得不妥，事做得不满意，都会后悔。或者不确定自己的选择或行为，会造成怎样的结果，担心、犹疑，夹杂着后悔。

    2.眠：睡眠。身体或意识疲劳了，需要休息，就会睡眠。睡眠中，意识不动的时间很短，那是很深的睡眠。大部分时间，意识是有活动的，表现为梦境。闹钟一响，或者被人推动，就醒来了。能感知闹钟，感知被推动的，同感知梦境的，都是觉性的作用。
3.寻：主动寻找对象来思考。

    4.伺：守株待兔一样，静静观照。

    5.七情六欲：七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，或者喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，或者喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲是眼、耳、鼻、舌、身、意分别取向色、声、香、味、触、法等境界。从通常生活来讲，七情六欲不要过分，过分了就是大烦恼。

    6、其他一些正向的习惯

    反省，自觉，理性，正念，正见，正信，正精进，守戒（包括守法，守道德），信用，等等。

    反省、自觉、理性，可使人步入自我教育和不断成长的轨道。理性不是逻辑，逻辑是为理性服务的工具之一。人的习性里面，非理性成分很多，理性成分不多。有必要培养反省、自觉和理性的思维方法。中国、印度和西方各自的“逻辑”学（中国有名学、因明等等。印度有因明）各有所长。现在世界流行的是西方逻辑学，因为近现代以来，西方强势。现在随着中国的崛起，世界也在关注中国文化。但中国文化是什么，中国人自己也不了解了，更何况外国人。

    正念，是相对于不正的念头而言的。在觉性层面讲，正念就是一念不生时，正念无念，没有念头，只有天然觉性清清净净观照着。起心动念后的正念，则是保持思想念头理性中正。

    正见就是正确的见解。在觉性层面上，正见无见，没有被任何见解观念污染。起心动念后的正见，则是思维见解理性缜密周全，相对正确。

    正信，一般而言是认知正确后而确信。觉性层面的正信，来自自觉本性。不明本性以前，都是莫名其妙地，被杂七杂八的思绪和欲望牵着鼻子走而已。严格说，对一切相对知识的信，只是暂时应用性的信。同盲人走路一样，没有对下一步的相信，就走不下去了。人们对知识的依赖，与此同理。至于终极真理，目前科学没有答案，大部分人只好信仰宗教。各种宗教给出的答案，五花八门，虽大多经不起推敲，却给人安慰。世上各种宗教信仰太多了，大大小小，五花八门，除了安慰精神以外，其中劝善的教义和行为规范也有社会教化作用。但有问题的教义，比如歧视性、威胁性甚至暴力性的教义，则需要检讨修订——当然这似乎做不到。这些教义来自“自我”、“慢”、“瞋”的心理投射，会导致社会矛盾乃至战争。

    且不谈有无鬼神，单从心理检讨而言，对强大宗教神偶的想象与崇拜背后，则是因“自我”执迷而主观隔离了大道之后，孤立无助恐惧脆弱，无归属感，无安全感，希望想象与期望中的强大神偶来庇佑自己，是这样的心理需求投射与自我安慰。孩子心理上依赖于父母的关爱和庇佑，也是类似心理。不只宗教领域，乃至政治经济文化等等世俗领域都有偶像崇拜现象。人们将理想化的想象投射到偶像身上，皆与此心理有关。同时也是用偶像化想象，给自己带来理想化的希望、激励与榜样。正像有人说的那样，人们需要神话的鼓励，需要希望。

    正精进，是正确的努力奋进。比如有的孩子用功过度了，就需要制止他，让他去玩，不能把身体搞坏了。成年人也一样，不应以“蜡炬成灰泪始干”“小车不倒只管推”为榜样。教师一边教学，一边也要自爱，爱护自己，保持健康。“教者效也”，家长、教师都是孩子们效法的对象，能把生活、工作、学习、心境、健康协调好，做人做事做好，就是孩子们的最好榜样。这比只教知识更为重要，也是“素质教育”的重要组成部分，知识本来也是服务于这些的。

    守戒，包括了守法、守约、守道德、守规矩规则。班级有班级的规矩，做人做事有做人做事的规矩。戒律和规则、法律、礼的原理是相通的，意味着尊重、秩序、理性；意味着自制与制约；意味着止恶向善，保护善良正义公平；意味着做人做事的本分与底线；意味着安全、可持续；意味着正面导向；也意味着限制，限制是个方法，比如交通规则，是为了保护正常秩序。也可以说，若违背了这些原则，就不是良性规则。比如现在流行于世的现代法律文化，主张唯法是从，而不兼顾考量伦理道德，客观上保护了虽不违法但违背伦理道德的行为，鼓励了人利用法律保护自己作恶，这就有检讨的必要了。再比如国际各领域的规则，有的是国际政治经济金融争斗的工具，维护的主要是规则制订者的利益，这属于利益博弈的丛林法则了。

    信用，前面已经讲过了，一切“关系”之间考验的都是信用。包括人与人之间的一切关系，事物与事物之间的一切关系，包括政治、经济、金融、军事等等，信用都是基础，无信不立。信用信用，有信才可用，无信不可用。所谓契约精神，就是诚信守约精神，只要有交易就需要，否则交易没法持续，古今中外并无二致。中国不叫契约精神，叫诚信、守信、守约、信用、信誉、一诺千金。

    7.其他一些烦恼

    愁，怨，郁闷，抑郁，狂躁，焦虑，不如意感，不自由感，失败感，自卑感，等等。

    中国古话说，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，这是引导人解脱烦恼的话。

    焦虑、抑郁、躁狂现在非常普遍。原因很多，包括技术更新带来的变数，越来越多，越来越快，超过以往任何时代，带来一个接一个“颠覆”。工商业频繁持续地刺激着人们的欲望与消费。信息工具与信息传播的革命式进展，带来信息量爆炸。功利主义、自我至上的价值观流行于世。所有这些，混合在一起，给每个人的生活、工作、家庭、境遇，带来空前的变动与碰撞、刺激与挑战、压力与不安，茫然、焦虑、抑郁、躁狂的增多，是必然的因果。这是全世界的时代病，还会愈演愈烈。

    不如意、不自由感，是每个人日常都有的，所谓“不如意事常八九，可与人言无二三”，而且愿望越多，不如意越多。欲望越多，挫折越多。自由是每个人都追求的，因为不自由感贯穿了每个人的人生，因为每个人都被身体困住，被“自我”观念困住，被思想、情绪、欲望困住，被环境困住。而人们习惯于将内心的不自由，诉诸于向外寻找自由，实际是饮鸩止渴。严格说，在尚未自觉本性之前，不论外在境遇如何，内心都没有真正自由，因为随时被困惑嘛。不论外在境遇多么好，在自觉本性之前，人都会有一种源自灵魂深处的“乡愁”，都会不断寻找“心灵的家园”。

    至于外在行为的自由（也包括言论自由），从社会现实角度讲，自由、权利与责任是对等的，而且与规则共生，不是任性为所欲为。任性为所欲为，往往会侵犯他人。如同开车一样，不守交通规则，会害了自己和他人。

    至于失败感、自卑感，前面讲过，自卑是骄傲的背面。基于“自我”被认可的需要，每个人都希望“成功”，希望被认可。至于什么是成功？什么是成功人士？世俗有习惯定义：发财，出名，做官，成王败寇，成为“名人”、“英雄”……总之，成为被认可、被尊重、被恭敬、被“羡慕嫉妒恨”，乃至被敬畏，甚至被畏惧的角色，“自我”就有了存在感、价值感、优越感，有了“成功”的感觉。成功的定义、标准，是人为规定的，可以蒙昧地约定俗成，也可以自己定义。

    人首先要做到生活成功。快乐、健康、积极地生活，乐观地工作，面对一切境遇，有好的心态和得体的应对，与自己、与他人相处得体，处理思想情绪、处理事情得当，做人做事对，这本身就是人生基本面的成功。至于其他事功，根据因缘条件，随意愿、兴趣、志向而为便可，成与败，尽人事听天命罢了。能够利益社会，当然是利益社会意义上的成功。有了人生基本面的成功，对世俗评价的依赖度也会降低很多。

    绝大部分人，是依赖他人的评价过活的，因为“自我”需要被证明存在并有价值。证明的方式就是各种评价。其实没人真的全面了解你，否则就不会有“人生难得一知己”的感慨了。每个人了解自己也都非常不够，知人与自知，都很不容易。“评价”自然多是片面的，甚至很离谱。最好有自知之明，不要被外界评价牵着鼻子走。

    孩子小时候，需要家长、老师善于运用评价工具，来引导他成长，鼓励好的，批评不好的，赏罚都要注意分寸适度且及时，还要注意场合，“扬善于公堂，规过于私室”，保护他的自尊心。同时，要培养孩子们自我反省、自我纠错、自我评价、自我教育的习惯，随着他逐渐长大，过渡到以自我评价、自我教育为本，减少对外界评价的依赖。这样他可以创造性地挖掘潜能，开创自己的人生道路，而不是作为世俗评价的傀儡而活着。当然也不是故意与世俗评价反着来，那样还是被其所操纵。

    人人都需要建立自我反省、自我评价、自我教育的心理机制。如果能够经一事长一智，将任何遭遇，都变为成长的肥料，那么所有的人生际遇，就没有所谓的好坏之分，都被你转变为成长的养料了。这也是一种人生应用层面的“转识成智”。若能进一步，自觉本性，入不二法门，就可享受心灵最大的自由与安详，不再无“家”可归，更无须受世俗成功标准的影响了。

    再说“自我”，虽是起心动念后的假设观念，但习以为常，根深蒂固，既不能以其为真理，过分强化张扬之，也不能阉割压抑之。否则，都会激发种种烦恼的直接泛滥或异化的泛滥。上策当然是自觉本性而自然解脱之。其次，是中道处之，尊重自我，但不过分强调自我。所谓尊重自我，不仅是尊重自己，也要尊重他人；不仅尊重个人利益，也尊重集体大我，尊重社会与国家利益，彼此要兼顾，不能顾此失彼。从教育的角度讲，“性向教育”也是一种尊重人的自我，根据他的性格方向，禀赋、志趣、能力的不同，扬长避短，往适合他的方向培养。