本篇为《公孙龙子·指物论》全文。 《指物论》应是《公孙龙子》最难理解的一篇。其原因在于，“指”这个概念包括两重意思，一是指称之意，《尔雅·释言》云：“指，示也。”二是所指之意，不加“所”字而等于有“所”字的语例在中国古代汉语中是很多的，比如《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘人有不为也，而后可以有为。’”孟子这句话就是说，人要有所不为，然后才能有所作为。 全文主旨是探讨指与物的关系，即指称与万物的关系。其中心命题就是第一句话：“物莫非指，而指非指”，意即天下万物没有不被指称的，而指称并不等同于所指（之物）。正如陈宪猷所言，这里的“非”字与“白马非马”中的“非”字意同，为不等于之意。（陈宪猷：《公孙龙子求真》，中华书局，1990年，第17页。）全篇对“物莫非指，而指非指”这个命题进行了反复论证，层次分明，论辩有力。 日常生活中人们将指称等同于所指的错误很多——从社会公德一直到政治生活；符号和口号不等于现实，指非指。 研究名学最忌比附西方逻辑学或印度因明学。王琯曾指出： 谢希深曰：“相指者，相是非也。”通篇以此释文，去题万里。胡适之以“指”作物体之表德解，如形色等（见所著《惠施公孙龙之哲学》及《中国哲学史大纲》第八篇第五章。）核于全篇语意，亦多未合。章太炎释“指”为识，释“物”为境（见所著《齐物论释》），摭引相宗之义，比附其旨，反更幽眇。窃意疏解古籍，适如其原分而止。深者固不能浅尝，浅者亦不必深绎，求其忠实而已。今按“指”字，当作常义之“指定”解，即指而谓之，如某也山，某也水，其被指之山水，标题所谓“物”者是也。（王琯：《公孙龙子悬解》，中华书局，2010年，第48页。） 比附，无论是比附佛学还是比附西学，常导向错误的结论，我们必须警惕这一点。 原文： 物莫非指，而指[1]非指[2]。天下无指，物无可以谓物[3]。非指者[4]天下，而物可谓指乎[5]？指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可[6]。 天下无指，而物不可谓指也[7]。不可谓指者[8]，非指也[9]。非指[10]者，物莫非指也[11]。天下无指，而物不可谓指者，非有非指也[12]。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也[13]。 天下无指者，生于物之各有名[14]，不为指也[15]。不为指而谓之指，是无[16]不为指[17]。以有不为指之无不为指，未可[18]。 且指者，天下之所无[19]。天下无指者，物不可谓无指也。不可谓无指者，非有非指也[20]。非有非指者，物莫非指[21]。 指非非指也，指与[22]物非指也[23]。使天下无物指，谁径谓[24]非指？天下无物，谁径谓指[25]？天下有指，无物指，谁径谓非指？径谓无物非指[26]？ 且夫[27]指固[28]自为非指，奚待于物，而乃与为指[29]？ 注释： [1]指：指称。 [2]指：所指，引申为所指之物。全句旧注云：“物我殊能，莫非相指。故曰：物莫非指。相指者，相是非也，彼此相推，是非混一归于无指，故曰：而指非指。”谢氏此注为王琯所非。从物我角度释文，再引申其意，他似乎受了《庄子·齐物论》的影响。 [3]此句旧注：指皆谓是非也，所以物非指者，凡物之情，必相是非，天下若无是非之物，则无一物而可谓之物，是以有物即相是非，故物莫可指也。 [4]非指者：不为所指称的事物。 [5]此句旧注：物莫非指，而又谓之非指者，天下齐焉，而物其可谓之指乎？物物皆忘相指，故指皆非指也。 [6]此句旧注：天下无一日而无物，无一物而非适，故强以物为指者，未可也。 [7]此句旧注：所以天下无是非者，物各适其适，不可谓之是非，故无是非也。 [8]句前省略了“物”字。 [9]句前省略了“指”字。此句旧注：譬如水火殊性，各适其用，既无是非，安得谓之是非乎？ [10]非指：承上句，为“指非指”略称。 [11]此句旧注：即夫非指之物，莫不妄相指也。 [12]此句旧注：物不可谓指者，无是非也。岂唯无是非乎？亦无无是非也，故曰：非有非指。 [13]此句旧注：天下无无是非，故万物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。无是非亦无无是非，两忘之。故终日是非而无是非，故曰物莫非指者，而指非指也。 [14]各有名：即各个事物之名。 [15]此句旧注：物有其实，而各有名。谓若王良善御，隶首善计。彼物各自为用，譬之耳目，废一不可，故不为是非也。 [16]无：原作“兼”，从俞樾说改。 [17]此句旧注：物皆不为指，而或谓之指者，是彼此之物兼相是非，而是非莫定，故不为指也。 [18]此句旧注：之适也，有不为指，谓物也。无不为指，谓指也。以物适指，故未可也。 [19]无：原作“兼”，从俞樾说改。此句旧注：或一物而有是非二名，或彼此更相为指，皆谓之兼也。 [20]此句旧注：是非之名生于物相指，故曰物不可谓无指，即此万物无指而又无无指，故曰非有非指也。 [21]此句旧注：谓无是非者，生于物莫无指也。是以圣人求人于是非之内，乃得无是非之人也。 [22]与：介词，以，因。 [23]此句旧注：夫物之指者，非无指也。指既不能与物为指，故非指也。 [24]径谓：遂称为。 [25]此句旧注：设使天下无物无指，则寂然矣，谁为指为非指乎？谁谓指为指乎？ [26]此句旧注：设使有指而无物可施指者。谁谓有指为非指乎？谁谓有无物故非指乎？明本无指也。 [27]且夫：语气词，可译为况且。 [28]固：本来。 [29]此句旧注：反覆相推，则指自为无指，何能与物为指乎？明万物万殊，各自为物，各有所宜，无是非也。是以圣人渊默恬淡，忘是忘非，不弃一能，不遗一物也。 释义： 天下万物没有不被指称的，而指称并不等同于所指（之物）。如果天下没有指称，万物就不可以称为物了。不为所指称的事物遍天下，万物可以称作指称吗？指称是天下所无的，万物是天下存在的。以天下所有的说成是天下所没有的，这是不可以的。 天下没有指称，而万物不可以称为指称。万物不可以称为指称，所以指称不等同于所指的万物。指称不等同于所指的万物，而万物没有不被指称的。天下不存在指称，而万物没有不被指称的，不是存在不被指称的万物。不存在不被指称的万物，万物没有不被指称的。万物没有不被指称的，所以指称不等同于所指的万物。 天下不存在指称，是由于天下万事万物都有自己的名位，是不需要指称存在的。物不需要指称而存在，却称之为指称，是天下万物没有不被指称的。以有不被指称的等同于没有不被指称的，这是不可以的。 况且指称，是天下不存在的。天下没有指称，而万物不可以说不被指称。不可以说不被指称，是不存在不被指称的事物。不存在不被指称的事物，就是说天下万物没有不被指称的。 指称不是非指称，指称是因为物才不等同于所指的。假使天下没有事物的指称，谁能说不等于所指称的呢？假使天下没有事物，谁能说指称呢？假使天下有指称，而没有事物可以指称，谁能说不等于所指称的呢？谁又能说没有事物不是被指称的呢？ 况且指称本来就不是所指称的，何必等到指称事物，才为指称呢？ （选自《中国名学：中国古典逻辑体系及其时代意义》，该书可在京东、当当上买到；支持我们，欲购作者签名版请加微信：zhai20050718） |
