经学先于孔子之学，孔子之学大于儒学。 近世学者言中华文化，习惯于将儒家视为中华文化的主体。要知道，这是一种常识性错误，因为在中国传统学术分类中，儒家只是诸子之一，属于孔门四科之一的文学，研习经学之士。如果说中国文化的主体或根源，也只能说是源于西周王官学的六经（即汉儒说的“六艺”，包括《书》《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》），而不能说儒家。 最早对中国学术进行系统整理的当属西汉刘向《别录》，后来刘向之子刘歆在《别录》的基础上编成《七略》，班固《汉书·艺文志》本于此。从中我们看到，《汉书·艺文志》中排第一位的仍为汉人六艺，其次才为包括儒家在内的诸子，依次为：六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技诸家。 儒家同其他诸子百家一样，皆源于王官学。《汉书·艺文志》有“百家殊途同归”之说，并认为如果能一方面修学六艺，一方面折中百家，则能通乎大道。上面说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。” 清朝四库馆臣对儒家与六艺的关系表达得更为清楚。《四库全书》以经、史、子、集分类，尊经，列为第一。《四库全书总目·卷一·经部总叙》云：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”下分十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学；《四库全书总目提要·卷九十一·子部总叙》则云：“自六经以外立说者，皆子书也。其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。可以自为部分者，儒家以外有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。” 客观地说，“游文于六经之中，留意于仁义之际”的儒家对于传承西周王官学居功甚伟，但也有不好的一面，就是中国学术经春秋战国百家争鸣，至战国末期又集大成于黄老之学。汉儒罢黜百家，株守六经，抱残守缺，造成中国文化主体停滞于“西周版本”——儒家在宋代取得真正独尊地位之后，连黄老之学整合的墨家、名家、法家，及至黄老之学本身都几成绝学。 近代历史学家张尔田说：“六艺者，先王经世之迹也；百家者，先王经世之术也。” 【1】不能沟通经子，儒家治经遂成“无用之学”，儒门自己也承认这一点。孔子第九世孙孔鲋（字子鱼，约前264—前208年）有一位著名弟子叔孙通，后来协助汉高祖刘邦制订了汉朝宫廷礼仪。战国末年，孔鲋问他何以不去当官，叔孙通回答说自己所学于孔鲋者不能用于当世，孔鲋也承认这一点，最后叔孙通还是以法治之学入仕的。《孔丛子·独治第十七》记此事说：“秦始皇东并、子鱼谓其徒叔孙通曰：‘子之学可矣，盍仕乎？’对曰：‘臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。’子鱼曰：‘子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。’叔孙通遂辞去，以法仕秦。” 当然，孔鲋眼里儒学也非一无是处，而是认为它可以在世道安定的情况下推行先王之道，用以守成。《孔丛子·独治第十七》一则故事说：“尹曾谓子鱼曰：‘子之读先王之书。将奚以为。’答曰：‘为治也。世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。’” 秦统一天下后，为了教化上实现统一，秦始皇帝接受丞相李斯建议，下令销毁除秦记以外的六国史书和民间私藏的《诗》《书》。当时与孔鲋相善的名士陈馀担心这会连累孔鲋，孔鲋则认为，自己“不为有用之学”，不会有祸害，重要的是先将这此书藏起来。《孔丛子·独治第十七》载：“陈馀谓子鱼曰：‘秦将灭先王之籍、而子为书籍之主，其危矣。’子鱼曰：‘吾不为有用之学，知吾者惟友，秦非吾友，吾何希哉？然顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸。吾将先藏之以待其求，求至无患矣。’” 显而易见，先秦学者对儒家有着更清醒的认识，这与后世学人对儒家的迷信迥然不同。经战国百家争鸣，中国学术在西周王官学之后再度集成于一家——黄老之学。司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中纵论天下学术，称黄老之学（即文中的“道家”）：“道家使人精神专一，动合无形，赡足（赡足，犹言充足——笔者注）万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” 值得指出的是，《淮南子》等一部分黄老书被列入杂家。然而杂家在思想上绝非杂乱无章，而是集儒、墨、名、法诸家之长，一以贯之。《汉书·艺文志》云：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。” 黄老道家西汉成为治世基本理念后，很快淡出了历史舞台，以至后世无从知晓黄老之学究竟为何物。直至1973年，长沙马王堆出土了《黄帝四经》，学者们才意识到战国这一伟大的学术整合运动——它以老子的“无为王道”整合各家学术思想而成。 台湾大学哲学系王晓波教授在《兼儒墨合名法——〈尸子〉哲学思想及其论辩》一文中写道：“由于进入战国时代之后，各家思想由交流、交锋，进而整合，而有‘因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要’的道家，也有‘自道以至名，自名以至法’（《文心雕龙·诸子》，清黄叔琳注引，扫叶山房本）的名家《尹文子》，还有‘初本黄老，而末流迪于刑名’（陆佃，《鹖冠子》序）的道家《鹖冠子》，更有儒家荀子的学生而‘归本黄老’（《史记·老子韩非列传》）的法家韩非。”【2】 如果我们将以六艺为代表的西周王官学比作中国文化的1.0版，诸子是中国文化的2.0版，那么整合百家的黄老之学是中国文化的3.0版。今天，我们要在中国本土文化基础上贯通西学，建立起中国文化的4.0版！ （选自《中国名学：中国古典逻辑体系及其时代意义》，该书可在京东、当当上买到；支持我们，欲购作者签名版请加微信：zhai20050718） 注释： 【1】张尔田：《史微》，上海书店出版社，2006年，第10页。 【2】王晓波：《兼儒墨合名法——〈尸子〉哲学思想及其论辩》，载中国台湾网。网址： http://www.chinataiwan.org/zt/wj/xdh/p/200801/t20080102_561829.htm |
