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陳鑫:太极拳著解 
作者:[陳鑫] 来源:[] 2012-02-19

编者按:观太极拳理气之说,知中国内圣外王之术大要矣。“落于纸笔,皆成糟粕”,为己之学皆如此!本文作者陈鑫(1849-1929),字品三,陈氏太极拳第八代传人,清末岁贡生,近代中国武术史上著名的太极拳理论家。祖父陈有恒,祖叔陈有本,俱以家传太极拳著名。陈有本创造陈氏新架,陈有恒中年不幸溺亡于洞庭湖,陈鑫父仲甡、叔陈季甡遂改从叔父有本学拳。本文节自陈鑫遗著《陈氏太极拳图说》。

    人之一身,心为主,而宰乎肉。心者谓之道心,即理心也。然理中能运动者,谓之气。其气即阴阳五行也。然气非理无以宰,而理非气无以行。故理与气不相离而相附。此太极无极者然也。天之生人即以此理,此气生于心,待其稍有知识,而理气在人心者浑然无迹象。然心之中或由内发,或由外感,而意思生也。当其未生,浑浑混混,一无所有。及其将生,其意微乎其微,而阴阳之理存乎其中。顺其自然之机,即心构行,仍在人心之中,即中庸所谓未发也。及其将发,而心中所构之形呈之于外,或上或下,或左或右,或前或后,或偏或正,全体身法无不俱备。当其未发构形之时,看其意象什么形,即以什么命名。亦随意拾取,初无成心。是时即形命名之谓著。而每著之中,五宫百骸顺其自然之势,而阴阳五行之气运乎其中。所谓动则生阳,静则生阴,一动一静,互为其根。是所谓阳中有阴,阴中有阳,此即太极拳之本然。如以每著之中,必指其何者为阳,何者为阴,何者为阳中之阴,何者为阴中之阳,此言太滞,言之不胜其言。即能言,亦不无遗漏。是在学者细心揣摩,日久自悟。前贤云:能与人规矩,不能使人巧。举一反三在学之者,不可执泥,亦不可偏狃。  


  身   

    拳之一艺,虽是小道,然未尝不可即小以见大。故上场之时,不可视为儿戏。而此身必以端正为本。身一端正,则作事无不端正矣。大体不可跛倚倒塌,况此艺全是以心运手,以手领肘,以肘领身。手虽领身,而身自有身之本位。论体则身领乎手;论耍手,则以手领身。身虽有时歪斜,而歪斜之中自寓中正。不可执泥。能循规蹈矩,不妄生枝节,自然合拍。合拍则庶乎近矣。

  心   

    天地间,人为万物之灵。而心又为五官百骸之灵。故心为一身之主。心一动而五官百骸皆听命焉。官骸不循规矩者,非官骸之过,实心之过也。孟子曰:出入无时,莫知其乡者,惟心之谓。又一人虽听之,一心以为有鸿鸹将至。可见人之有心,但视其操与不操耳。能操则心神内敛,故足重手恭,头直目肃,凡一切行为无不皆在个中;不操则心外驰,故视不见,听不闻,食亦不知其味,凡一切行为,无不皆在个外。况打拳一道,由来口授居多,著述甚少。盖由义理,则经史备载,子集流傅,不必再赘。但打拳之势,人皆不知皆由太极而发。其外面之形迹,与里面之精意,往往视为拳势。是拳势理路,理路是不能合到一处,是皆不知由理而发之于势故也。不知运势者气也;而所以运势者理也。其开合擒纵,无可加损,无可移易,动合自然,是皆天理之应然而然也。苟细揣摩,如行远自迩,登高自卑,则由浅入深,不躐等而进,不中道而止。以我之智力,穷道之旨归。壹志凝神,精进不已,层累曲折,胥致其极。虽高远难至之境,莫非眼前中庸之境,是在操心。

  意   

    意者,吾心之意思也。心之所发谓之意。其一念之发,如作文写字下笔带意之意。意于何见,于手见之。此言意之发于外也。意发于心,传于手,极有意致,极有神情。心之所发者正,则手之所形者亦正;心之所发者偏,则手之所形者亦偏。如人平心静气,则手法、身法自然端正;如人或急切慌张,或怠慢舒缓,则手之所形莫不侧倚,必也躁释。矜平而后官骸所形自然中规中距,实理贯注于其间,自无冗杂间架。即有时身法偏斜,是亦中正之偏,偏中有正,具有真意。有真意,其一片缠绵意致,非同生硬挺霸流于硬派。此其意一则由理而发,一则由气而练。若硬手纯是练气,气练成亦能打死人。但较之于理,究竟低耳。故吾之意可知,而彼之意可想。学者所当留心体会,以审其意之所发。

  志   

    心之所之谓之志。凡人贵立志,不立志则一事办不成,终身居人下矣。如能立志,则所有条理,自始至终,层层折折,悉究底蕴。不敢懈惰,由勉然以造于浑然,所谓有志者事竟成。不然者败矣。人顾可不立志哉。

  恒   

    天地之道,一恒而已。惟其恒也,日月得天而能久照;四时变化而能久成;圣人久于其道而天下化成,何况一艺。苟独殷殷勤勤,始终无懈,何至苗而不秀,秀而不实乎。书曰:学贵有恒。孔子曰:人而无恒,不可以作巫医。可见人之用功,惟恒最贵。志为功之始基,恒为功之究竟。能恒则成,不恒则败。志恒二字,乃作事之要决,学者不可不知,尤当猛醒。尝见人之用功,或作或辍,不植将落,反怨师不教人。抑何不返躬自问,其功何如哉。

  着   

    自古圣人有文事者,必有武备。但文事皆有成书,经史子集无所不备,则略而不言。自黄帝尧舜,以至唐、宋、元、明总戎机者,虽各著有兵书,然不过步法止齐耳,至打拳皆未之及。拳之一艺,不知始自何时,俱未见有成书。历唐、宋、元、明、大清,即间有书。亦不过画图已耳,皆未详言其理,以示阶级可升。且当习此艺者,往往失之于硬,盖由尚血气,不尚义理。义理不明,势不至,留于放僻邪侈而不止。我陈氏自山西迁温,带有此艺。虽传有谱,亦第图画,义理亦未之及。愚无学识,工夫极浅,不敢妄议注谱。但为引蒙,不得不聊举大意,以示学者。下工 夫每一着必思手从何处起,何处过,至何处止,外面是何形象,里边是何劲气, 要从心坎中细细过去。此着之下,与下着之上,夹缝中如何承上,如何起下,必使血脉贯通,不至上下两着,看成两橛。始而一着,自成一着,继而一气贯通,千百着如一著矣。如懒插衣,右手从左腋前起端,手背朝上,手指从下斜行而上,先绕一小圈,中间手从神庭前过去,徐徐落下。胳膊只许展九分,手与肩平停止,手背似朝上微向前合。其手自始至终行走,大势为弓弯之意。上面如此运行,底下右足亦照此意与手一齐运行。手行到地头,然后足趾亦放得稳当。手中内劲由心发起,过右乳,越中府,逾青灵穴,冲少海,经灵道,渡列缺,至中冲、少冲、少商诸穴止。足是先落仆参,过涌泉,至大敦、隐白诸穴上。且其内劲必由于骨之中,以充于肌肤之上,运至五指上,而后止。顶劲提起,腰劲捺下,长强以下翻起来,裆劲落下,右手与左手合住,膝与裆、与胸、与小腹诸处无不合住。  合也者,神气积聚而不使之散漫,非徒以空架间着,苟且了事。惟恭敬将事, 则神气处处皆到,方不蹈空。下着单鞭,大概与此着同。大凡手动为阳,手静为阴;背则为阳胸则为阴。亦有阴中之阳,阳中之阴。某手当令,某手为阳。某手不当令,某手为阴。亦有一着也,先阳而后阴;一手也,外阴而内阳。一阴一阳,要必以中峰劲运之。中峰者,不偏不倚,即吾心之中气,所谓浩然之气也。理宰于中,而气行于外是也。浊气下降,合住裆劲。下盘稳当,上盘亦灵动。千言万语,难形其妙。当场一演,人人可见可晓。落于纸笔,皆成糟粕。 形于手足,亦成迹象。而更非迹象,无以显精神。犹之非糟粕无以写义理。是在善学者孟子曰:能与人规矩,不能使人巧。其斯之谓欤。

     理   

    理者,天地之节文,人事之仪则也,顺其性之自然,行其事之当然,合乎人心之同然,而究乎天理之所以然。一开一合绝无勉然,一动一静恰合天然。此即吾道之粹然。

    气   

    何谓气,即天行健,一个“行”字,天体至健而所以行。此健者,气也。不滞不息,不乖不离,不偏不倚,即是中气。加以直养无害工夫,即是乾坤之正气。 亦即孟子所谓浩然之气。一拂气之自然,参以横气则生硬。横中势难圆转自如,一遇灵敏手段,自觉束手无策。欲进不能,欲退不敢,但听他人发落而已,钝何如也。所以,不敢徒恃血气,而并参之以横气。

附:中气辨   

    中气者,中是中,气是气。中是不偏不倚,无过不及之名。以理言气,是天以阴阳五行之气化生万物。有是形即有是气,是人所秉受于天本来之元气也。气不离乎理,理不离乎气。气非理无以立,理非气无以行。气与理两相需者也。理有其偏,气亦有其偏。理之偏,私以参焉;气之偏,横以行焉。惟两得其中,合而言之曰 中气。

    窃谓不可以言语形容者,中气耳。中气即孟子所谓浩然之气,即易所谓保合太和之元气也。气不离乎理,言气而理自在其中。打拳以运气为主,然其中自有理以宰之。理之得中者,更不易言。故但以气之附丽于形者,大略言之。气之在体,无不充周,而其统率在心。心气一发,能先听命者,肾中之志。心机一动,志则顺其心之所向,而五官百骸皆随之而往焉。且各有各体之精,而随各体所往之地位而止也,此是一齐俱到,有分先后,有不分先后。所谓小德川流,大德敦化,道并行而不悖也。如单鞭一势,起初心欲先合,两手即用倒转精合住,左足即收到右足边,而与右足合住;心欲展开,左手即用顺转精,右手即用倒转精,两大腿用精,左则顺,右则倒,顶精即领胸,即含住腰精,即下裆开足之后,有心无心之间,说合,上下一齐合住。且官体之精,各随各经络运行,无纤悉之或差。心即大体,官骸即小体。德即大体、小体中,当然之理也。心机一动,百骸听命。非所谓小德川流,大德敦化,道并行而不悖乎?此所谓中气流行,一气贯通者,如此。

     中气与浩然之气、血气辩

  中气与浩然之气稍异;与血气大不相同。中气者,太和之元气。即中庸所谓:不偏不倚而平常之理,宰乎不刚不柔、至当却好之正气。能用此气以行于手(言手,而全体皆在其中),天下未有穷之者。如或有人穷之,非功夫未到十分火候,即涉於偏倚不中故也。涉於偏倚,非人能穷我,我自穷之也。此气之贵得乎中。名之曰中气,非气之行于官骸之中之谓也(官骸之中,是当中之中。中气之中,是不偏不倚,无过不及之理,宰乎刚柔得中之正气元气)。浩然之气者,大约涉于刚一边多。观于孔子、孟子之气象可知。孔子言语 极和平,孟子气象就带廉隅。即其自谓,亦曰至大至刚。吾故曰涉于刚一边居多。然要亦是秉受之元气,特稍涉于严厉。谓之为元气则可,谓之为太和元气似少逊耳。此所以与中气略有不同处。耍拳者能以浩然之气行之,技亦过乎大半矣。再加涵养功夫,则几乎中气矣。至于血气,乃血脉中流通之气,即拳家所谓横气也。全仗年轻,力气勇猛,而以不情不理凌压敌人,失败者多,即间获胜,力气过大偶然胜之。一遇行手,气虽大而亦败。苟能稍遵规矩(谓打拳成法),亦能打人。但能屈敌人之身而不能服敌人之心。至于中气,能令敌人进不敢进,退不敢退,浑身无力,极 其危难。足下如在圆石上站着不敢乱动,几乎足不动即欲跌倒,此时虽不打敌,敌自心服。以上所辩,未知是否。以俟高明者指正。

    情   

    理与气发于外者为情。人之交接往来则曰人情;文之抑扬顿挫则曰文情。打拳之欲抑先扬,欲扬先抑,其间天机活泼,极有情致。拳无情致,如木偶人一般,死蛇塌地,有何景致。又安能见其生龙活虎,令观者眼欲快睹,口中乐道,心中愿学?此拳之不可无情致也。至于与人交手,断不可看人情。一看人情,则人以无情加我矣。乌乎可。

   景

    一片神行之谓景。其开合收放,委婉曲折,种种如画,是之谓景。景不离情,犹情之不离乎理,相连故也。心无妙趣,打拳亦打不出好景致。问何以打出景致,始则遵乎规矩,继则化乎规矩,终则神乎规矩。在我打得天花乱坠,在人自然拍案惊奇。里面有情,外面有景,直如天朗气清,惠风和畅,阳春烟景,大块文章, 处处则柳軃花娇,着着则山明水秀。游人触目兴怀,诗家心怡神畅,真好景致。 拳景至此,可以观矣。

    神

    神者,精气发生于外,而无难涩之弊之灵气也。天地间无论何物,精神足, 则神情自足。在人虽存乎官骸之中,实溢乎官骸之外。大约心、手、眼俱到则有神, 无神则死煞不活,不足动人。神之在人,不止于眼,而要于眼则易见。故打拳之时,眼不可邪视,必随手往还。如打懒擦衣,眼随右手中指而行,懒擦衣手到头,眼亦到头,注于中指角上,不可他视。眼注于此,则满身精神皆注于此。如此则懒擦衣全着俱有精神,神聚故也。打单鞭,眼注左手发端处,随住左手徐徐而行,至单鞭打完,眼即注于中指角上,不可妄动。打披身锤,眼注于后脚尖。打肘底看拳及小擒拿,眼注于肘底拳上。打斜行拗步,右手在前,眼着于右手。打抱头推山,两手虽俱在前,而以右手为主,眼虽并注,而注于右手居多。打指裆锤,眼注于下。打下步跨虎,眼注于上。打演手锤,眼注于前,打回首锤,眼注于后。大抵上下四旁,某处当令,则眼神注于某处,此是大规矩。亦有神注于此,而意反在于彼者。此正所谓大将军八面威风,必眼光四射,而后威风八面,处处有神也。打拳之道,本无此势,而创成此势,此即自无而有,何其神也,而况神乎 其神,何莫非太极阴阳之所发而运者乎。拳至此,已入室矣。动静缓急,运转 随心,何患滞涩而无神情乎。
 
    化   

    化也者,化乎规矩也。化之境有二:有造化,有神化。造言其始,化言其终。神化者,夫子七十,从心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟,无形迹可拟, 如神龙变化,捉摸不住,随意举动,自成法度,莫可测度。技至此,真神品矣。太极之理,发于无端,成于无迹,无始无终,活盘托出。噫,观止矣!拳虽小道,所谓即小以见大者,盖以此拳岂易言哉。


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