孙绰（314——371），字兴公，太原中都（今山西平遥西南）人，后迁居会稽（今浙江绍兴），是东晋士族中很有影响的名士。孙绰早年博学善文，放旷山水，曾著有《遂初赋》自述其志，并著有《天台山赋》。与高阳许洵为「一时名流」。时人「或爱洵高迈，则鄙於绰；或爱绰才藻，而无取於洵」。沙门支遁曾试问孙绰∶「君何如许？」问他和许洵相比怎么样。孙绰答道；「高情远致，弟子早已服膺；然一咏一吟，许将北面矣。」自称「情致」不及，文才有馀。（《晋书．孙楚传附孙绰传》）绰袭父爵为长乐侯，官拜太学博士（大学教授）、尚书郎（在皇帝左右处理政务）。哀帝时，迁散骑常侍（在皇帝左右规谏过失）、统领著作郎（负责撰拟文书的职务）。时执政桓温上疏请迁都洛阳，并请自「永嘉之乱」南渡者全部北徙河南。当时朝臣慑于桓温的威势，不敢提出异议。孙绰上疏力争，反对迁都。招致桓温大怒，然因其理由充足又难以压服，事果不行。（《晋书．孙楚传附孙绰传》） 孙绰信奉佛教，与名僧竺道潜、支遁都有交往。他写了很多佛教方面的文章，如《名德沙门论目》、《道贤论》等。在《道贤论》中，他把两晋时的七个名僧比作魏晋之间的「竹林七贤」∶以竺法护比山涛（巨源），竺法乘比王戎（浚冲），帛远比稽康（叔夜），竺道潜比刘伶（伯伦），支遁比向秀（子期），于法兰比阮籍（嗣宗），于道邃比阮咸（仲容），认为他们都是高雅通达、超群绝伦的人物。
在他的著述中，影响最大的是《喻道论》。（载《弘明集》卷三）说文以问答的形式对佛和佛道、周孔之教与佛教的关系、出家是否违背孝道等问题进行了论证。是继《牟子理惑论》之后又一部捍卫佛教立场的论著。关於何谓「佛」与「佛道」，孙绰说∶「夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。」佛是「道」的体现者，这个「道」就是万物变化发展的规律。他认为佛道是「无为而无不为」的，「无为」所以虚寂自然；「无不为」所以具有化导万物的神秘莫测的作用。他认为佛道至为高深的，人们往往囿於传统的儒家学说，看不到还有比它更博大精深的佛教教义。 关于周孔之教与佛教的关系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的观点，在中国佛教史上第一次用如此明快的语言表达了儒佛一致论。有人设问∶「周孔之教何不去杀？」孙绰回答说，这是误解了圣人。难道圣人有杀心吗？圣人并无杀心，杀心实是下民的野心。圣人有见於人们相互争斗，甚於豺虎，才转而求其次（「不去杀」），为的是「去一以存十」，知其轻重，则知圣人之用心也。他认为佛教著重於内心教化（「明其本」），周孔主要是社会治理（「救极弊」），两家的出发点和目的都是一致的。 关於出家是否违反孝道的问题上，孙绰认为佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥亲」的道路，这正是最大的孝行。另外，《喻道论》中还论证了佛教因果报应等思想。从各个方面向人们说明了佛教的基本教义，同时说明了它们与儒家之教，同时说明了它们与儒家之教是一致的，相互补充的。
或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶类殷充，千变万化，浑然无端。是以有方之识，各斯所见。鳞介之物，不达皋壤之事，毛羽之族，不识流浪之势。自得于陷井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，微言尽乎《老》《易》，焉复睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎？
夫佛也者，体道者也。道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也。无为故虚寂自然，无不为故神化万物。万物之情高卑不同，故训教之术或精或粗。悟上识则举其宗本，遇中材则示以祸福。历观古今祸福之证，皆有由缘，岂可掩哉！何者。阴谋之门子孙不昌，三世之将道家明忌。斯非兵凶战危积杀之所致耶！夫魏颗从治而致结草之报，子都守信而受骢骥之赐，齐襄委罪故有坠车之祸，晋惠弃礼故有毙韩之困，斯皆死者报生之验也。立德暗昧之中，庆彰万物之上。阴行阳耀，自然之利至也。
或难曰：“报应之事诚皆有征，则周孔之教何不去杀？”答曰：“客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎？”曰：“无也。”答曰：“诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移世易，物有薄淳。结绳之前陶然太和，暨于唐虞，礼法始兴。爰逮三代，刑纲滋章，刀斧虽严而犹不惩。至于君臣相灭父子相害，吞噬之甚过于豺虎。圣人知人情之固于杀，不可一朝而息，故渐抑以求厥中。犹蝮蛇螫足斩之以全身，痈疽附体决之以救命，亡一以存十，亦轻重之所权。举兹以求，足以悟其归矣。”
或难曰：“周孔适时而教，佛欲顿去之，将何以惩暴止奸统理群生哉？”答曰：“周孔即佛，佛即周孔。佛者觉也，觉之为义，悟物之谓。应世轨物，盖亦随时。周孔救极弊，佛教明其本，共为首尾其致不殊。即如尧舜世夷，二后高让。汤武时难，两君挥戈。渊默之与赫斯，其迹则胡越。然其所以迹者，何尝有际哉。故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。”
或难曰：“周孔之教以孝为首，三千之责莫大无后。而沙门之道委离所生，生废色养终绝血食，背理伤情莫此之甚。而云宏道敦仁广济群生，皮之不存毛将焉附。”答曰：“父子一体，惟命同之。父隆则子贵，子贵则父尊。故孝之为贵，贵能立身行道永光厥亲。若匍匐怀袖，日御三牲，而不能令万物尊已；举世我赖以之养亲，其荣近矣。昔佛为太子，弃国学道。垂条为宇，结草为茵。端坐六年，道成号佛。于是游步三界之表，恣化无穷之境。大范群邪，迁之正路。众魔小道，靡不遵服。于斯时也，天清地润，品物咸亨。蠢蠕之生，浸毓灵液。枯槁之类，化瘁为荣。还照本国，广敷法音。父王感悟，亦升道场。以此荣亲，何孝如之。而俗人不详其源流，未涉其场肆，瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量，可谓狎大人而侮天命者也。” |
