朕惟三教之觉民於海内也，理同出於一原，道并行而不悖。人惟不能豁然贯通，於是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏，以为异端。怀挟私心，纷争角胜，而不相下。

　　朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹之异，内证性理之同。而知三教，初无异旨，无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善，导人於善也。吾儒之五常百行，诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。

　　昔宋文帝问侍中何尚之曰：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。」何尚之对曰：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区。则编户亿千，仁人百万。而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息於家，万刑息於国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。

    而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本於此。苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。其任意诋毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。

　　朕居藩邸。留心内典。於性宗之学，实深领悟。御极以后，宵旰靡遑，且恐启天下以崇尚释教之疑，是以未尝形之谈论。欲俟庶政渐理，始举三教合一之旨，提撕警觉，以明互相诋毁者之非。今迩十年矣，听政余暇，偶将朕之所见，并昔人论说数条，举以示天下之学道者：

　　一、古人有曰：「周孔六经之训，忠孝履其端。李老二篇之言，道德创其首。瞿昙三藏之文，慈悲为其本。事迹虽异，理数不殊，皆可崇可慕者。」

　　二、又有曰：「儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也。视人犹己，则同一公也。惩忿塞欲，禁过防非，则同一操修也。」

　　三、又有曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。」

　　四、又有曰：「佛之言性，与诸书同，圣人同，其性则广为道德。人能同诚其心，同斋戒其身，同推德於人，则可以福吾亲，可以资吾君之安天下。」
 
　　五、又有曰：「佛之道与王道合。王道者，皇极也。皇极者，中道之谓也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。」

　　六、又有曰：「佛教之设，使人弃华而就实，背偏而归善。由力行而造於安行，由自利而至於利彼。其为生民之所依归者，无以加矣。」
 
　　七、又有曰：「人谓释氏惟务上达而无下学。不思释氏之六波罗蜜，由禅定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。」

　　八、又有曰：「天下无二道，圣人无两心。盖道者，先天地而生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，以其绪余土苴治天下国家，岂不大哉。」
 
　　故圣人，或生於中国，或生於西方，或生於东夷，西夷。生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上八条，皆於圣贤之理，同流共贯，未见其为谬异也。

　　三教虽各具治心、治身、治世之道。然各有所专，其各有所长。各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。

    夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。即如释中以狂空欺世，道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。
 
　　若掩人之长，而斥其短；隐己之短，而夸其长。互相肆口诋排者，皆私诈小人形态，非仁人君子怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。

　　数年来，有请严禁私自剃度者；有请将寺观改为书院者；有县令无故毁庙逐僧者，甚至有请僧尼悉行配合夫妇，可广增人丁者。悖理妄言，惑乱国是。不思鳏寡孤独，为国家所矜恤。彼既立愿出家，其意亦为国家、苍生、修福田耳。乃无故强令配合以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎。因皆下愚小辈，朕亦未穷治其妄诞之罪。至於品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条。而其清修苦行，精戒明宗者，则为之护持。其邪说外道，则严加惩治。如道忞、行峰、之纪载谬妄；法藏、弘忍、之魔说猖狂。朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。

    朕於三教同原之理，探溯渊源，公其心而平其论。令天下臣庶佛仙弟子，有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。故委曲宣示，以开愚昧。凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。

    特谕。